ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৬

বাংলা

সঠিক মতানুসারে 'সীন' (সত্তর)-কে 'আরবা' (চার)-এর আগে উল্লেখ করে চুয়াত্তর হিজরি সালে।

তাঁর বক্তব্য: 'আবদুল ওয়াহহাব' হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী এবং 'আইয়ুব' হলেন আস-সাখতিয়ানী; আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম) অর্থাৎ প্রতিনিধি হিসেবে প্রতিনিধি প্রেরণের বছরে। ইবনে সাদ এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, বর্ণিত মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের গোত্র বনু লাইসের প্রতিনিধি হিসেবে আগমন তাবুক যুদ্ধের পূর্বে হয়েছিল। আর তাবুক যুদ্ধ হয়েছিল নয় হিজরি সালের রজব মাসে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমরা ছিলাম যুবক) শব্দটি শীন (নুক্তাযুক্ত) এবং দুইবার বা-এর সাথে এবং সকল অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত। এটি 'শাব্বুন' (যুবক)-এর বহুবচন; আর যুবক বলা হয় তাকে যার বয়স প্রৌঢ়ত্বের নিচে। প্রৌঢ়ত্বের শুরুর সময়ের বর্ণনা 'কিতাবুল আহকাম'-এ অতিবাহিত হয়েছে। উহাইবের বর্ণনায় সালাত অধ্যায়ে এসেছে, 'আমি আমার গোত্রের একদল লোকের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম'। 'নাফর' (দল) এমন সংখ্যাকে বলা হয় যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই, আর এটি তিন থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সালাত অধ্যায়ের এক বর্ণনায় এসেছে, 'আমি এবং আমার এক সাথী'। ইমাম কুরতুবী একাধিকবার প্রতিনিধি হয়ে আসার সম্ভাবনা ব্যক্ত করে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন, তবে এ মতটি দুর্বল; কারণ উভয় হাদিসের উৎস এক এবং মূল নীতি হলো ঘটনাটি একাধিকবার না ঘটা। এ ক্ষেত্রে সমন্বয়ের উত্তম পন্থা হলো, যখন তাদের সফরের অনুমতি দেয়া হয়েছিল তখন তারা সকলেই একত্রে ছিলেন, সম্ভবত মালিক এবং তার সঙ্গী বিদায় নিতে পুনরায় ফিরে এসেছিলেন, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের যা ওসিয়ত করেছিলেন তার কিছু অংশ গুরুত্বারোপের জন্য পুনরায় বর্ণনা করেছিলেন। আর এ থেকে জামাত কায়েমের জন্য ন্যূনতম সংখ্যার বিষয়ে অতিরিক্ত স্পষ্টতা লাভ করা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (সমবয়সী) অর্থাৎ বয়সে, বরং এটি তার চেয়েও ব্যাপক। আবু দাউদে মাসলামাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে খালেদ আল-হাজ্জা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমরা সেদিন জ্ঞানের ক্ষেত্রেও কাছাকাছি ছিলাম'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, 'আমরা কিরাআত (কুরআন পাঠ) এর ক্ষেত্রে কাছাকাছি ছিলাম'। এই অতিরিক্ত বর্ণনা থেকে বড় ব্যক্তিকে কেন ইমামতির জন্য আগে রাখা হলো তার উত্তর পাওয়া যায়; সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য তাকে উত্তম কারীর (আল-আকরা) উপর অগ্রাধিকার দেয়া নয়, বরং কিরাআতে সমান হওয়ার ক্ষেত্রে বয়সে বড়কে অগ্রাধিকার দেয়া। আল-কিরমানী এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি স্মরণে রাখতে পারেননি, তাই তিনি বলেছিলেন: তাদের কিরাআতে সমান হওয়া এই ঘটনা থেকেই বোঝা যায়, কারণ তারা একসাথে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, হিজরত করেছেন এবং বিশ রাত পর্যন্ত নবীজির সান্নিধ্যে অবস্থান করেছেন, ফলে শিক্ষাগ্রহণে তারা সমান ছিলেন। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, এটি জ্ঞানে সমান হওয়াকে অপরিহার্য করে না, কারণ অনুধাবনের ক্ষেত্রে তারতম্য হতে পারে, যেহেতু এখানে সমান হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই।

তাঁর বক্তব্য: 'রাকীকুন' (কোমল) শব্দটি দুইবার 'ক্বাফ' যোগে, আবার কোনো বর্ণনায় 'ফা' এবং এরপর 'ক্বাফ' যোগে। বুখারীর বর্ণনাকারীদের নিকট উভয় রূপেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে, আর মুসলিমের বর্ণনাকারীদের নিকট কেবল দুইবার 'ক্বাফ' যোগে এসেছে। এখানে কাঙ্ক্ষিত অর্থের ক্ষেত্রে শব্দ দুটি কাছাকাছি।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা আমাদের পরিবারের প্রতি আগ্রহী হলাম) কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাম'-এর নিচে কাসরা (যের) এবং 'ইয়া' যোগ করে 'আহলীনা' এসেছে, যা 'আহলুন' এর বহুবচন। এর জমা মুকাসসার (ভগ্ন বহুবচন) হিসেবে হামযায় ফাতহা এবং তাশদীদ ছাড়া 'আহালিন' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। সালাত অধ্যায়ের এক বর্ণনায় 'ইশতাহাইনা' এর স্থলে 'ইশতাকনা ইলা আহলিনা' (আমরা আমাদের পরিবারের জন্য ব্যাকুল হলাম) শব্দ এসেছে। উহাইবের বর্ণনায় আছে: 'যখন তিনি আমাদের পরিবারের প্রতি ব্যাকুলতা দেখলেন'। এখানে প্রত্যেকের 'পরিবার' বলতে তার স্ত্রী অথবা তার চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: 'সাআ'লানা' (আমাদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন) লাম-এ ফাতহা যোগে, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লিখিত ব্যক্তিদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা তোমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যাও) তিনি তাদেরকে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ মক্কা বিজয়ের পর হিজরতের আবশ্যকতা শেষ হয়ে গিয়েছিল। ফলে মদিনায় অবস্থান করাটা ছিল আগত প্রতিনিধিদের ইচ্ছাধীন; তাদের মধ্যে কেউ সেখানে স্থায়ী বসবাস করতেন, আবার কেউ প্রয়োজনীয় বিষয় শিক্ষা করার পর ফিরে যেতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাদেরকে শিক্ষা দাও এবং নির্দেশ দাও) এখানে নির্দেশবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা নিষেধের বিপরীত। এর দ্বারা ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য; কারণ ঐকমত্য অনুসারে কোনো বিষয়ে নিষেধ করা মানেই তার বিপরীতটি করার আদেশ প্রদান করা। শিক্ষার পরেই আদেশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি শিক্ষার তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট, অথবা এটি একটি নতুন বাক্য। যেন কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করল: আমরা তাদের কী শিক্ষা দেব? তখন তিনি বললেন: তাদেরকে আনুগত্যের আদেশ দাও এবং এই এই করো। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে 'ইমামত' অধ্যায়ে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: 'তাদেরকে আদেশ দাও যেন তারা অমুক অমুক সময়ে অমুক অমুক সালাত আদায় করে'। এর মাধ্যমে বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনায় যে আদেশটি অস্পষ্ট ছিল তা জানা গেল। তবে আমি মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিসের কোনো সূত্রেই সময়ের বিস্তারিত বিবরণ দেখতে পাইনি, সম্ভবত তাদের নিকট এটি সুপরিচিত হওয়ার কারণে তা উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আমার মনে আছে এবং যা আমার মনে নেই) এই কথাটি হাদিসের বর্ণনাকারী আবু কিলাবাহ-এর। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'অথবা যা আমার মনে নেই'; এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সন্দেহের জন্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ) অর্থাৎ আবু কিলাবাহ মালিক থেকে যে বিষয়গুলো মুখস্থ রেখেছেন এটি তার অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথাটি উহাইবের বর্ণনায় কেবল 'এবং তোমরা সালাত আদায় করো' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা সংক্ষিপ্ত বর্ণনা হিসেবে গণ্য। পূর্ণাঙ্গ বক্তব্যটি হলো যা এখানে এসেছে। 'আদব' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ-এর বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, অনেক ফকীহ অনেক ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলির মাধ্যমে কোনো বিষয় ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, আর তা হলো 'তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ'। তিনি আরও বলেন, এই কথাটিকে যদি এর প্রেক্ষাপট ও কারণ থেকে আলাদা করে এককভাবে বিবেচনা করা হয়, তবে এটি উম্মতের প্রতি একটি সাধারণ নির্দেশ হিসেবে প্রতীয়মান হয় যে, তারা যেন সেভাবেই সালাত আদায় করে যেভাবে তিনি করতেন।