ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৭

বাংলা

তিনি সালাত আদায় করেন; সুতরাং তাঁর সালাত আদায়ের পদ্ধতির মাধ্যমে ওই সকল কার্যের ওপর দলিল পেশ করা শক্তিশালী হয়, যা সালাতের মধ্যে তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। তবে এই সম্বোধন মূলত মালিক ইবনে হুয়াইরিস ও তাঁর সাথীদের প্রতি ছিল যেন তাঁরা সেভাবেই সালাত আদায় করেন যেভাবে তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতে দেখেছেন। হ্যাঁ, সমগ্র উম্মত এই বিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে শর্ত হলো দলিলের জন্য উপস্থাপিত সেই নির্দিষ্ট কাজের ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরন্তর আমল সাব্যস্ত হতে হবে যাতে তা আদেশের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হয়। এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন রয়েছে যার ওপর তাঁর নিরন্তর আমল থাকা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। আর যে বিষয়ের অস্তিত্ব ওই সকল সালাতে প্রমাণিত নয়—যে সালাতগুলো এর গুণাগুণ অনুযায়ী আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তবে আমরা সেটিকে ওই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ফয়সালা করব না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে' অর্থাৎ যখন সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করবে।

তাঁর উক্তি: 'তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন যেন আজান দেয়'—এটিই অধ্যায়ের মূল আলোচ্য বিষয়। আল্লাহ তাআলার সাহায্যে এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা আজানের অধ্যায়সমূহ এবং ইমামতির অধ্যায়সমূহে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: '(ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত)' তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আত-তাইমি হলেন সুলায়মান ইবনে তারখান। আবু উসমান হলেন আন-নাহদি। ইবনে মাসউদ পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। তাঁর উক্তি: 'আর ফজর এমন নয় যে এভাবে বলা হবে' এবং ইয়াহইয়া তাঁর দুই হাতের তালু একত্রিত করলেন। এখানে ইয়াহইয়া হলেন বর্ণনাকারী আল-কাত্তান। এটি ইতিপূর্বে আজানের অধ্যায়সমূহের অন্তর্গত 'ফজরের পূর্বে আজান' পরিচ্ছেদে সুলায়মান থেকে জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাতে রয়েছে: 'আর ফজর এমন নয় যে তুমি এভাবে বলবে' এবং তিনি তাঁর আঙুলসমূহ উপরের দিকে ইঙ্গিত করে দেখালেন। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, বর্ণনার মূল ভিত্তি হলো কথার সাথে অঙ্গভঙ্গি বা ইঙ্গিত প্রদান করা। সুলায়মান থেকে বর্ণনাকারীরা সেই ইঙ্গিত বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন। আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় আমি সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। সেখানে তাঁর উক্তি: 'তাঁর সাহরি থেকে'—কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি 'জিম' ও 'দাল' যোগে 'তাঁর সিজদা থেকে' হিসেবে এসেছে, যা মূল শব্দের বিকৃতি।

তৃতীয় হাদিস: রাত থাকতে বেলালের আজান দেওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের হাদিস, যা তাঁদের নিয়ে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করা সম্পর্কে। সনদে আল-হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ। ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি এবং আলকামা হলেন ইবনে কাইস। তাঁর উক্তি: 'তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো—সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে?' ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই প্রশ্নটি তাঁদের একটি জামাত বা দল করেছিল। তিনি সালাম ফিরানোর পর তাঁরা নিজেদের মধ্যে কানাকানি করছিলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমাদের কী হয়েছে?' তাঁরা বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে?' তবে তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এমন নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি। আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় এর অবশিষ্ট আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত্তীন বলেন: ইমাম বুখারি খবর-এ ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির সংবাদ) এর জন্য পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, অথচ তাঁর উপস্থাপিত এই বর্ণনাটি সেই শিরোনামের সপক্ষে স্পষ্ট নয়, কারণ সংবাদ প্রদানকারীগণ এখানে একটি দল ছিলেন। (ইবনুত্তীনের বক্তব্য সমাপ্ত)। এর উত্তর পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় আসবে।

পঞ্চম হাদিস: সাহু সিজদার ক্ষেত্রে যুল ইয়াদাইনের ঘটনার বর্ণনা সংবলিত আবু হুরাইরার হাদিস। সনদে মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরিন। তাতে রয়েছে: 'যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন—সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে?' এবং তাতে আরও রয়েছে: 'তিনি বললেন—যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে? লোকেরা বলল—হ্যাঁ।' এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে সাহু সিজদার অধ্যায়সমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে। খবর-এ ওয়াহিদ বা একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের বৈধতার ক্ষেত্রে এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ভুলের সংবাদের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির খবরে তুষ্ট হননি কারণ তা তাঁর নিজের কর্মের বিপরীত ছিল। এই কারণেই যুল ইয়াদাইনের ঘটনায় তিনি লোকজনের কাছে জানতে চেয়েছেন। যখন একটি বিশাল জামাত তাঁর সত্যতার সাক্ষ্য দিল, তখন তিনি তাঁদের দিকে ফিরে আসলেন। আর এর পূর্বের ঘটনায় তাঁরা সকলেই তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলেন। এটি ওই সকল ফকিহদের নীতি অনুযায়ী যাঁরা মনে করেন যে, ইমামের ভুলের ক্ষেত্রে তিনি ওই সকল ব্যক্তিদের সংবাদের দিকে ফিরে যাবেন যাঁদের সংবাদ তাঁর কাছে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে; আর এটিই ইমাম বুখারির অভিমত। এই কারণেই তিনি এখানে এই দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে যাঁরা বিষয়টিকে এমনভাবে গ্রহণ করেন যে তিনি নিজেই স্মরণ করেছিলেন, তাঁদের মতে এই স্থানে এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক নয়। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: এটি খবর-এ ওয়াহিদ বা একক ব্যক্তির সংবাদ হওয়ার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়নি, যদিও পরিবেষ্টিত আনুষঙ্গিক প্রমাণের কারণে তা নিশ্চিত জ্ঞান দান করেছে। অন্য বিশ্লেষকগণ বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল ইয়াদাইনের সংবাদে অধিকতর নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন কারণ উপস্থিত অসংখ্য মুসল্লির মধ্যে কেবল তিনিই এটি উল্লেখ করেছিলেন; তাই অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁর মনে রাখাকে তিনি অস্বাভাবিক মনে করেছিলেন এবং তাঁর ভুলের সম্ভাবনা রেখেছিলেন। এর দ্বারা সাধারণভাবে খবর-এ ওয়াহিদ বা একক ব্যক্তির সংবাদ প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয় না।

ষষ্ঠ হাদিস: কিবলা পরিবর্তন সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস। এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'কিবলামুখী হওয়া'র পরিচ্ছেদসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে। একক ব্যক্তির সংবাদের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে এর দলিল হওয়া সুস্পষ্ট, কারণ যে সাহাবীগণ বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করছিলেন, তাঁরা কেবল এক ব্যক্তির সংবাদের ওপর ভিত্তি করেই কিবলা পরিবর্তন করেছিলেন। সেই ব্যক্তি তাঁদের বলেছিলেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ফলে তাঁরা তাঁর সংবাদকে সত্য বলে গ্রহণ করেন এবং বাইতুল মুকাদ্দাস (যা উত্তর দিকে)—তা থেকে কাবার দিকে (যা দক্ষিণ দিকে)—অর্থাৎ পূর্বের ঠিক বিপরীত দিকে ফেরার মাধ্যমে উক্ত সংবাদের ওপর আমল করেন। আর আপত্তি করা হয়েছে...