ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮

বাংলা

কারো কারো মতে উক্ত সংবাদদাতার সংবাদ তাদের নিকট সত্য হিসেবে পরিগণিত হয়েছিল, কারণ তাদের নিকট এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত ছিল যা দ্বারা বোঝা যাচ্ছিল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ঘটনাটি ঘটার প্রতীক্ষায় ছিলেন; কারণ তিনি বারবার এই বিষয়ে দোয়া করেছিলেন। আর মূলত আলোচনা হচ্ছে ঐ একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) সম্পর্কে যা পারিপার্শ্বিক আলামত থেকে মুক্ত। এর উত্তর হলো, যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে তারা একক সংবাদের উপরই নির্ভর করেছিলেন, তবে এটি দ্বারা দলিল পেশ করার বিশুদ্ধতার জন্য যথেষ্ট। আর মূল নীতি হলো কোনো অতিরিক্ত আলামত বা ক্লু না থাকা। এছাড়া, আলামত পরিবেষ্টিত সংবাদের ওপর আমল করার বিষয়টি সর্বসম্মত নয়। ফলে যারা সংখ্যার শর্তারোপ করেন এবং তা সাধারণভাবে ব্যক্ত করেন, কিংবা যারা নিশ্চিত হওয়ার (কাত'য়ী হওয়ার) শর্তারোপ করেন এবং বলেন যে, একক সংবাদ মুতাওয়াতির না হওয়া পর্যন্ত কেবল ধারণা (যন) প্রদান করে—তাদের বিপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক হবে।

সপ্তম হাদিস: কিবলা পরিবর্তন প্রসঙ্গে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম' এবং 'কিবলামুখী হওয়া' সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি স্পষ্ট করেছি যে, রাজেহ বা বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বারা (রা.)-এর হাদিসে যিনি কিবলা পরিবর্তনের সংবাদ দিয়েছিলেন তাঁর নাম জানা যায়নি। এই হাদিসের সনদে ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া হলেন ইবনে মুসা আল-বালখী, ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস এবং আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিয়ী, যিনি উল্লিখিত ইসরাঈলের দাদা।

অষ্টম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস: "আমি আবু তালহা এবং আবু উবায়দা ইবনুল জাররাহ (রা.)-কে পানীয় পরিবেশন করছিলাম..." তাতে রয়েছে: "এক ব্যক্তি তাদের কাছে এসে বললেন, নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল আশরিবা' (পানীয় অধ্যায়)-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উক্ত আগমনকারী ব্যক্তির নাম জানা যায়নি। এর বিভিন্ন সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো: "আল্লাহর কসম, ঐ ব্যক্তির সংবাদ পাওয়ার পর তারা সেই বিষয়ে আর কোনো প্রশ্ন করেননি বা দ্বিরুক্তি করেননি।" এটি একক সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী দলিল, কারণ তারা এর মাধ্যমে এমন একটি বিষয়ের বিধান রহিত (মানসুখ) হওয়া সাব্যস্ত করেছিলেন যা আগে বৈধ ছিল; এমনকি তারা এই সংবাদের ভিত্তিতেই তা হারাম হিসেবে গ্রহণ করে সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন।

নবম হাদিস: হুজাইফা (রা.)-এর হাদিস। এর সনদে থাকা আবু ইসহাক হলেন সাবিয়ী। তাঁর উস্তাদ সিলাহ্ (যেরযুক্ত 'সিন' এবং হালকা 'লাম' যোগে) হলেন ইবনে যুফার, যাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবুল আলা; তিনি কুফাবাসী এবং হুজাইফা (রা.)-এর গোত্র বনু আবসের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: "তিনি নাজরানবাসীদের বলেছিলেন..." এটি 'কিতাবুল মাগাযি'-র শেষের দিকে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। "ইস্তাশরাফা" (নুক্তাওয়ালা শীন এবং নুক্তাহীন সীন)-এর অর্থ হলো তারা ঐ গুণের কারণে এর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছিল এবং লালায়িত হয়েছিল।

দশম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস: "প্রত্যেক উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি (আমীন) রয়েছে।" এটিও পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একাদশ হাদিস: উমর (রা.)-এর হাদিস: "আনসারদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল।" তার নামের বর্ণনা 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে যতটুকু উল্লেখ করা হয়েছে তা মূলত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ, যা তিনি 'সুরা আত-তাহরীম'-এর তাফসিরে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, উমর (রা.) একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করতেন। কুশমিহানী ও মুস্তামলী-র বর্ণনায় এসেছে: "যখন আমি অনুপস্থিত থাকতাম এবং সে উপস্থিত থাকত," অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দরবারে যা কিছু হতো সেখানে সে উপস্থিত থাকত। কোনো কোনো আলেম একক সংবাদ গ্রহণের পক্ষে বর্ণনা করেছেন যে, প্রত্যেক সাহাবী ও তাবেয়ীকে যখন দ্বীনি কোনো সমস্যার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো এবং তিনি সেই বিষয়ে তাঁর কাছে থাকা হুকুম বর্ণনা করতেন, তখন তাদের কেউ এই শর্তারোপ করতেন না যে অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত যেন এই সংবাদের ওপর আমল করা না হয়, বরং তারা একে অপরকে যা জানতেন তা বলতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করা হতো এবং কেউ এর প্রতিবাদ করতেন না। এটি একক সংবাদের ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাদের ঐকমত্যের প্রমাণ দেয়।

দ্বাদশ হাদিস: আলী (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি তাদের ওপর একজন ব্যক্তিকে আমির নিযুক্ত করলেন," তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাগাযি'-র শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া আনুগত্যের ক্ষেত্রে যে বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্য রয়েছে তাতে আমিরের আনুগত্য করা ওয়াজিব হওয়া এবং যে বিষয়ে অবাধ্যতা রয়েছে তাতে আনুগত্য না করার আলোচনা 'কিতাবুল আহকাম'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি: "পাপের কাজে কোনো আনুগত্য নেই" কুশমিহানী-র বর্ণনায় "পাপের মধ্যে" শব্দে এসেছে। ইবনে তীন এই হাদিসের সাথে অধ্যায় বা শিরোনামের মিল খুঁজে পাননি, তাই তিনি বলেছেন: "এর সাথে শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই, কারণ তারা তো আগুন প্রবেশের ব্যাপারে তাঁর আনুগত্য করেনি।" আমি (ইবনে হাজার) বলব: কিন্তু তারা তো অন্যান্য বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করেছিল, আর এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়ে যায়।

ত্রয়োদশ হাদিস: 'আসীফ' (শ্রমিক) সংক্রান্ত ঘটনায় আবু হুরায়রা (রা.) ও যায়েদ ইবনে খালিদ (রা.)-এর হাদিস। এটি সালিহ (ইবনে কায়সান) এবং শু'বা (ইবনে আবি হামযা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সনদে থাকা ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মুহারিবীন'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, 'আসীফ' অর্থ হলো শ্রমিক এবং এটি এই বর্ণনাসূত্রে অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ)। ইবনে কাইয়্যিম কুরআনের অতিরিক্ত বিধান সম্বলিত একক সংবাদ যারা প্রত্যাখ্যান করেন তাদের খণ্ডনে সংক্ষেপে বলেছেন: কুরআনের সাথে সুন্নাহর সম্পর্ক তিন প্রকার।

প্রথমত: যা সব দিক থেকে কুরআনের সাথে সংগতিপূর্ণ, ফলে এটি প্রমাণের আধিক্য হিসেবে গণ্য হয়।

দ্বিতীয়ত: যা