ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৬

বাংলা

মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অথবা এই দুটির কোনো একটির অর্থের ওপর ওলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) ব্যতীত কারো জন্য কোনো নির্ভুলতা (ইসমাত) নেই। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেই হিসেবে সুন্নাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে, এরপর তিনি এতে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান, মিসআর ও অন্য সূত্রে)। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, আর মিসআর হলেন ইবনে কিদাম (কাফ বর্ণে কাসরা এবং দাল বর্ণে তাশদিদহীন)। তাঁর সাথে যে ‘অন্য ব্যক্তি’ অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, আমি কাউকে দেখিনি যিনি তাঁকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করেছেন; তবে ধারণা করা হয় তিনি সুফিয়ান সাওরী হতে পারেন। কারণ আহমদ এটি কায়েস ইবনে মুসলিমের সূত্রে তাঁর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি হলেন জাদালী (জীম এবং মুহমালাহ বর্ণে ফাতহা যোগে), তিনি একজন কুফী এবং তাঁর উপনাম আবু আমর; তিনি একজন অত্যন্ত ইবাদতগুজার, বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী ছিলেন। তাঁকে ইরজা মতবাদের দিকেও সম্পৃক্ত করা হয়েছে। বর্ণনাকারীদের মধ্যে কায়েস ইবনে মুসলিম নামে অন্য একজনও আছেন, তবে তিনি শামী এবং প্রসিদ্ধ নন; তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস ইমাম বুখারীর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ কিতাবে রয়েছে। তারেক ইবনে শিহাব হলেন আহমাসী, তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বয়স্ক অবস্থায় দেখেছিলেন, তবে তাঁর থেকে কোনো হাদিস সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ইহুদী ব্যক্তি বলল)। এ সম্পর্কে আলোচনা এর আগে ঈমান অধ্যায়ে এবং সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে হাদিসের অবশিষ্ট অংশের ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। উমরের উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান মিসআর থেকে, মিসআর কায়েস থেকে এবং কায়েস তারেক থেকে শুনেছেন)। এটি ইমাম বুখারীর কথা; তিনি এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, এই সনদে উল্লিখিত ‘আন’আনাহ’ (পরস্পর থেকে বর্ণনা) তাঁর নিকট শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল, যেহেতু তিনি প্রত্যেকের স্বীয় শিক্ষক থেকে শোনার বিষয়টি অবহিত ছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম}। এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার সময় দ্বীনের বিষয়াবলি পূর্ণতা পেয়েছিল এবং এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের প্রায় আশি দিন আগে। এ অনুযায়ী, এরপর আর কোনো বিধান (আহকাম) অবতীর্ণ হয়নি। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। একদল আলিম মনে করেন যে, পূর্ণতা দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো মূল স্তম্ভসমূহ (আরকান) সম্পৃক্ত বিষয়, এর থেকে উৎসারিত শাখা-প্রশাখাসমূহ নয়। এ কারণে এটি কিয়াস বা অনুমান অস্বীকারকারীদের জন্য কোনো দলিল হতে পারে না। প্রথম মতটি মেনে নিলেও তাদের যুক্তি খণ্ডন করা সম্ভব এভাবে যে, উদ্ভূত ঘটনাবলীতে কিয়াসের প্রয়োগ স্বয়ং কিতাবুল্লাহর নির্দেশ থেকেই গৃহীত। যদি মহান আল্লাহর এই সাধারণ বাণী ছাড়া আর কিছু নাও থাকত: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো}, তবুও কিয়াসের বৈধতা থাকত। কেননা তাঁর পক্ষ থেকে কিয়াসের নির্দেশ এবং এর সমর্থন বর্ণিত হয়েছে, তাই এটিও সেই পূর্ণাঙ্গতার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: {আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে} প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহ অনেক বিষয় সংক্ষিপ্ত আকারে অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তাঁর নবী তাঁর জীবদ্দশায় যা প্রয়োজন ছিল তার ব্যাখ্যা করেছেন। আর যা তাঁর সময়ে ঘটেনি, তার ব্যাখ্যার দায়িত্ব তিনি আলেমদের ওপর ন্যস্ত করেছেন আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {যদি তারা তা রাসূলের কাছে এবং তাদের মধ্যকার কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিদের কাছে পৌঁছে দিত, তবে তাদের মধ্যকার যারা গবেষণাকারী (ইস্তিনবাতকারী) তারা অবশ্যই তা জানতে পারত}।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পরের দিন বলতে শুনেছেন যখন মুসলমানগণ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন)। ‘যখন’ (হীন) শব্দটি ‘শুনেছেন’ (সামিআ) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর ‘পরের দিন’ (আল-গাদ) এর সাথে যা সংশ্লিষ্ট তা এখানে উহ্য রয়েছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরের দিন, যেমনটি এর আগে কিতাবুল আহকাম-এর শেষের দিকে ইস্তিকলাফ (উত্তরাধিকার নিয়োগ) অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এই বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তোমাদের কাছে যা আছে তার চেয়ে তাঁর কাছে যা আছে তাকেই পছন্দ করেছেন’, অর্থাৎ তোমাদের কাছে যে কষ্ট ও পরিশ্রম রয়েছে তার পরিবর্তে তাঁর কাছে যে সওয়াব ও মর্যাদা রয়েছে তাকেই তিনি বেছে নিয়েছেন।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইলম অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং যারা এটি ‘তাওয়ীল’ শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণও সেখানে দেওয়া হয়েছে। ‘তাওয়ীল’-এর অর্থ কিতাবুত তাওহীদের ‘বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন’ নামক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আসবে।

চতুর্থ হাদিস: আবু বারযাহ-এর হাদিস এবং এটি কিতাবুল ফিতানের শুরুতে ‘যখন তিনি একদলের সামনে কিছু বলেন অতঃপর বের হয়ে তার বিপরীত কিছু বলেন’ অধ্যায়ে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ; সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ইসলামের মাধ্যমে ধন্য করেছেন’। এখানে শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা), এরপর নুক্তাযুক্ত ‘গাইন’ সাকিন এবং এরপর ‘নুন’ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ (যিনি এই কিতাবের সংকলক ইমাম বুখারী) সতর্ক করেছেন যে, সঠিক শব্দটি হবে ‘নুন’ এবং এরপর নুক্তাহীন ‘আইন’ (উভয়টি ফাতহা বা যবর যোগে) এবং এরপর নুক্তাযুক্ত ‘শীন’ বর্ণ সহযোগে। তাঁর উক্তি: (ইতিসাম কিতাবের মূলে লক্ষ্য করা হোক)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি ‘কিতাবুল ইতিসাম’ স্বতন্ত্রভাবে রচনা করেছিলেন এবং সেখান থেকে এখানে তা-ই লিখেছিলেন যা এই কিতাবের শর্তানুসারে উপযুক্ত ছিল, যেমনটি তিনি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ কিতাবের ক্ষেত্রে করেছিলেন। যখন তিনি দেখলেন যে এই শব্দটি তাঁর নিকট যা সঠিক মনে হয়েছে তার থেকে ভিন্ন, তখন তিনি সেই মূল পাণ্ডুলিপিতে তা পুনরায় দেখার নির্দেশ দিয়েছেন। মনে হচ্ছে এই অবস্থায় সেই মূল গ্রন্থটি তাঁর কাছে ছিল না, তাই তিনি তা যাচাই করার এবং তা থেকে সংশোধন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।