ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫২

বাংলা

নাসর আল-মারওয়াযী 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে আল-জাওযাকী বর্ণনা করেছেন; মুহাম্মাদ ইবনে নাসর বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালীম ইবনে আখদার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আউনকে একবার নয়, দুইবার নয়, বরং তিনবারেরও বেশি বলতে শুনেছি যে—তিনটি বিষয় আমি নিজের জন্য পছন্দ করি। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইবনে কাসিম আল-লালকাঈ 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে আল-কু'নাবীর সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: আমি হাম্মাদ ইবনে যায়েদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবনে আউন বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার ভাইদের জন্য) হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমার সাথীদের জন্য।"

তাঁর উক্তি: (এই সুন্নাহ) দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তরীকা বা আদর্শের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয় বরং সাধারণভাবে নবীজির আদর্শকে বুঝিয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (তারা যেন এটি শিখে নেয় এবং এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই আসার বা বর্ণনাটি তারা যেন অনুসরণ করে এবং এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করে।"

তাঁর উক্তি: (আর কুরআন হলো তারা যেন তা অনুধাবন করে এবং সে সম্পর্কে মানুষকে জিজ্ঞাসা করে) ইয়াহইয়ার বর্ণনায় 'অনুধাবন করা' এর পরিবর্তে 'গভীরভাবে চিন্তা করা' শব্দ এসেছে এবং এটিই মূলত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং কল্যাণ ব্যতীত তারা মানুষকে বর্জন করবে) অধিকাংশের বর্ণনায় 'ইয়াদাঊ' (بفتح الدال) দাল বর্ণে যবর দিয়ে এসেছে, যা 'ওয়াদ' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ বর্জন করা বা ছেড়ে দেওয়া। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি দাল বর্ণে সুকুন দিয়ে 'ইউদঊ' (بسكون الدال) এসেছে যা 'দুআ' শব্দ থেকে নির্গত; সাগানীর পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। তবে প্রথমটিই (বর্জন করা) শক্তিশালী বলে প্রমাণিত হয়, কারণ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "এবং সেই ব্যক্তি যে নিজের প্রতি মনোনিবেশ করেছে এবং মানুষকে পরিহার করেছে—তবে কল্যাণ ব্যতীত, কারণ মন্দ বর্জনের মধ্যে প্রভূত কল্যাণ নিহিত রয়েছে।" আল-কিরমানী বলেন: কুরআনের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে 'অনুধাবন করা' এবং সুন্নাহর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে 'শেখা বা শিক্ষা করা'; কারণ সাধারণত একজন মুসলিম তার জীবনের শুরুতেই কুরআন শিখে নেয়, ফলে তা নতুন করে শেখার নির্দেশের প্রয়োজন পড়ে না। একারণেই কুরআনের অর্থ অনুধাবন করা এবং এর মর্ম উপলব্ধি করার উপদেশ দেওয়া হয়েছে। তবে এর আরেকটি কারণ এমনও হতে পারে যে, কুরআন তখন কিতাব আকারে সংকলিত ছিল, কিন্তু সুন্নাহ তখনো সংকলিত হয়নি। তাই সুন্নাহ শেখার মাধ্যমে তিনি তা সংগ্রহ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেন তা অনুধাবন করা সম্ভব হয়। পক্ষান্তরে কুরআন যেহেতু সংকলিত ছিল, তাই সরাসরি তা অনুধাবনের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া উচিত।

অতঃপর তিনি এতে তেরোটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আব্বাস) বা বর্ণ দিয়ে তারপর মুহমালা (সিন) বর্ণ দিয়ে গঠিত এই নামটি বাহিলী গোত্রীয়, তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু উসমান। তিনি আলী ইবনুল মাদীনীর সমসাময়িক। আর আব্দুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। ওয়াসিল হলেন ইবনে হিব্বান; 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ তাঁর পক্ষ থেকে সাওরী কর্তৃক হাদীস শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামা।

তাঁর উক্তি: (আমি শায়বার নিকট বসলাম) তিনি হলেন শায়বা ইবনে উসমান ইবনে তালহা আল-আবদারী, কাবার চাবি রক্ষক। 'কিতাবুল হাজ্জ'-এর 'কাবার গিলাফ' পরিচ্ছেদে তাঁর হাদীস বর্ণনার সময় তাঁর বংশপরিচয় গত হয়েছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইমাম বুখারী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর সূত্রে এই একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমি তাতে ছেড়ে রাখব না) এখানে সর্বনামটি কাবার দিকে ফিরেছে—যদিও পূর্বে এর উল্লেখ নেই—কারণ আবু ওয়াইলের উক্তি 'আমি এই মসজিদে শায়বার নিকট বসলাম' বলতে এখানে কাবার অভ্যন্তরকেই বোঝানো হয়েছে। যেন তিনি কাবার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'কিতাবুল হাজ্জ'-এর বর্ণনায় এ হাদীসে এসেছে: "কাবার ভেতরে একটি চেয়ারের ওপর" অর্থাৎ এর দরজার কাছে, যেমনটি কাবার রক্ষকদের অভ্যাস ছিল।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: উমর (রা.) সেই সম্পদ মুসলমানদের কল্যাণে বণ্টন করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু শায়বা যখন তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরে আবু বকর (রা.) এটি স্পর্শ করেননি, তখন তিনি আর তাঁদের খেলাফ করা সমীচীন মনে করেননি। তিনি মনে করলেন যে তাঁদের অনুসরণ করা ওয়াজিব।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর পূর্ণাঙ্গ বিষয় হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌন সম্মতি তাঁর হুকুমের স্থলাভিষিক্ত, যা তিনি পরিবর্তন না করে বহাল রেখেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী 'তোমরা তাঁর অনুসরণ করো'—এর সাধারণ নির্দেশের প্রেক্ষিতে এক্ষেত্রে নবীজির অনুসরণ করা আবশ্যক। আর আবু বকর (রা.)-এর সেটি স্পর্শ না করা প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন কোনো কথা বা কাজ প্রকাশ পায়নি যা উক্ত মৌন সম্মতির বিরোধী হয়। যদি তাঁর কাছে তেমন কিছু থাকত তবে তিনি অবশ্যই তা করতেন; বিশেষ করে তাঁর সময়ে সম্পদের স্বল্পতা ও অভাব থাকা সত্ত্বেও। এমতাবস্থায় উমর (রা.)-এর আমলে প্রচুর সম্পদ থাকা সত্ত্বেও নবীজির আদর্শের পরিপন্থী কাজ না করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

দ্বিতীয় হাদীস: আমানত বিষয়ক হুযায়ফার হাদীস, যার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ গত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর ইবনে মুররা হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জামালী (জীম বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদহীন)। আর মুররা হলেন তাঁর উস্তাদ, যিনি ইবনে শারাহীল; তাঁকে 'মুররা আত-তাইয়িব' (তাশদীদ সহকারে) বলা হয়। তিনি হামদানী (মীম বর্ণে সুকুন)। তিনি বর্ণনাকারী আমরের পিতা নন।

তাঁর উক্তি: (এবং সর্বোত্তম আদর্শ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ) অধিকাংশের মতে এটি 'হাদইউ' (হা বর্ণে যবর এবং দাল বর্ণে সুকুন)। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'হুদু' (হা বর্ণে পেশ সহকারে মাকসুর) এসেছে। প্রথমটির অর্থ হলো চালচলন ও পদ্ধতি এবং দ্বিতীয়টির অর্থ হলো পথভ্রষ্টতার বিপরীত হিদায়াত।

তাঁর উক্তি: (এবং নিকৃষ্টতম বিষয় হলো উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ—শেষ পর্যন্ত) এই হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই 'কিতাবুল আদব'-এ গত হয়েছে। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে ইমাম বুখারী সেখানে হাদীসটি সংক্ষেপ করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যা করার আগে আমি এখানে একটি বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, হাদীসটির বর্ণনাভঙ্গি আপাতদৃষ্টিতে 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) মনে হলেও এর যতটুকু অংশ 'মারফু' (রাসূলের উক্তি) হওয়ার হুকুম রাখে তা হলো: "এবং সর্বোত্তম আদর্শ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ।" কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি বৈশিষ্ট্যের সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং এটি অন্যতম—