ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩

বাংলা

এটি মারফূ হাদিসের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত। খুব কম সংখ্যক লোকই এ বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন। অথচ এটি ঐকমত্যের বিষয়ের মতো, কারণ যারা কেবল মারফূ হাদিস চয়নের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শামায়েল বা শারীরিক ও চারিত্রিক গুণাবলী সংক্রান্ত হাদিসগুলোও বর্ণনা করেছেন। কেননা এর অধিকাংশ তাঁর দৈহিক গঠন ও অবয়ব সম্পর্কিত, যেমন তাঁর মুখমণ্ডল ও চুল। তেমনিভাবে তাঁর চরিত্র সম্পর্কিত, যেমন তাঁর ধৈর্য ও ক্ষমাশীলতা। এটিও এর অন্তর্ভুক্ত। যদিও উল্লিখিত হাদিসটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে স্পষ্টভাবে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। ইমাম মুসলিম এটি জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ধিত অংশসহ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটিও ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। আমি আদব অধ্যায়ের 'উত্তম আদর্শ' অনুচ্ছেদে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। আর 'মুহদাসা' (দাল বর্ণে ফাতহা সহ) এর বহুবচন হলো 'মুহদাসাত'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন নব উদ্ভাবিত বিষয়, শরিয়তে যার কোনো মূল ভিত্তি নেই। শরিয়তের পরিভাষায় একেই 'বিদআত' বলা হয়।

আর শরিয়তে যার কোনো মূল ভিত্তি বা প্রমাণ রয়েছে, যা সেদিকে নির্দেশ করে, তা বিদআত নয়। অতএব শরিয়তের পরিভাষায় বিদআত সর্বদা নিন্দনীয়। তবে আভিধানিক অর্থের বিষয়টি ভিন্ন; কেননা কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত ছাড়া নতুন কিছু উদ্ভাবন করাকেই আভিধানিকভাবে বিদআত বলা হয়, তা প্রশংসনীয় হোক বা নিন্দনীয়। একই কথা প্রযোজ্য নব উদ্ভাবিত বিষয় ও কর্মের ক্ষেত্রে, যা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে এবং আহকাম অধ্যায়ে সম্প্রতি এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। জাবির (রা.)-এর পূর্বে উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: "প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা।" আর ইরবাদ ইবনে সারিয়াহ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "তোমরা নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা।" এই হাদিসটির শুরু এভাবে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন..." এরপর তিনি পুরোটা উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। এই হাদিসটি মর্মগতভাবে আয়েশা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসের কাছাকাছি এবং এটি 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত কিন্তু ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম শাফেয়ী (র.) বলেছেন: বিদআত দুই প্রকার; প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়। যা সুন্নাহর অনুকূল তা প্রশংসনীয়, আর যা সুন্নাহর পরিপন্থী তা নিন্দনীয়। আবু নুআইম ইব্রাহিম ইবনুল জুনাইদের সূত্রে ইমাম শাফেয়ী থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। ইমাম বাইহাকী তার 'মানাকিব' গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ী থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নব উদ্ভাবিত বিষয় দুই প্রকার; যা কুরআন, সুন্নাহ, আসার (সাহাবীগণের বাণী) অথবা ইজমার পরিপন্থীভাবে উদ্ভাবন করা হয়েছে, সেটিই হলো ভ্রষ্টতার বিদআত। আর যা কল্যাণের উদ্দেশ্যে উদ্ভাবিত হয়েছে এবং এসবের কোনোটিরই পরিপন্থী নয়, তা নিন্দনীয় নয়।

কিছু আলেম বিদআতকে শরিয়তের পাঁচটি বিধানের (ওয়াজিব, মুস্তাহাব, মুবাহ, মাকরুহ ও হারাম) আলোকে ভাগ করেছেন, যা সুস্পষ্ট। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "তোমরা ফিতরাত বা আদি দ্বীনের ওপর রয়েছ। অচিরেই তোমরা নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটাবে এবং তোমাদের জন্য নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটানো হবে। সুতরাং যখন তোমরা কোনো নব উদ্ভাবিত বিষয় দেখবে, তখন তোমরা পূর্ববর্তী তথা আদি আদর্শকে আঁকড়ে ধরবে।"

যেসব বিষয় পরে উদ্ভাবিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে: হাদিস সংকলন, এরপর কুরআনের তাফসির, এরপর কেবল মতের (রায়) ভিত্তিতে উদ্ভূত ফিকহী মাসআলাসমূহের সংকলন, তারপর অন্তরের আমল বা আধ্যাত্মিকতা সংক্রান্ত বিষয়াদির সংকলন। প্রথমোক্ত বিষয়টি (হাদিস সংকলন) ওমর (রা.), আবু মুসা (রা.) এবং একদল সাহাবী অপছন্দ করলেও অধিকাংশরাই এর অনুমতি দিয়েছেন। দ্বিতীয় বিষয়টি (তাফসির) শাবী (র.)-এর মতো একদল তাবিঈ অপছন্দ করেছেন। তৃতীয় বিষয়টি (মতের ভিত্তিতে ফিকহ সংকলন) ইমাম আহমদ ও একটি ক্ষুদ্র দল অপছন্দ করেছেন। তেমনিভাবে এর পরবর্তী বিষয়ের (তাজকিয়াহ বা ইলমুল কুলুব) ক্ষেত্রেও ইমাম আহমদের কঠোর আপত্তি ছিল।

আরও যা উদ্ভাবিত হয়েছে তা হলো আকিদার মূল বিষয়সমূহে কালাম বা যুক্তিনির্ভর আলোচনার সংকলন। এতে আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্তকারী ও অস্বীকারকারী—উভয় পক্ষ অবতীর্ণ হয়েছে। প্রথম পক্ষ বাড়াবাড়ি করে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে ফেলেছে এবং দ্বিতীয় পক্ষ অতিরঞ্জিত করে গুণাবলীকে অর্থহীন করে ফেলেছে। সালাফে সালেহীন বা পূর্বসূরিগণ এর কঠোর নিন্দা করেছেন, যেমন আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং শাফেয়ী (র.)। ইলমে কালাম চর্চাকারীদের নিন্দায় তাঁদের বক্তব্য সুপরিচিত। এর কারণ হলো, তাঁরা এমন বিষয়ে কথা বলেছেন যে বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ নীরব ছিলেন। ইমাম মালেক (র.) থেকে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও ওমর (রা.)-এর যুগে প্রবৃত্তিপূজা বা ভ্রান্ত মতাদর্শের কোনো অস্তিত্ব ছিল না—অর্থাৎ খারেজি, রাফেজি ও কাদারিয়াদের বিদআত। শ্রেষ্ঠ তিন যুগের পরবর্তীকালের লোকেরা তাবিঈ ইমামগণ ও তাদের অনুসারীদের অপছন্দনীয় অধিকাংশ বিষয়েই ব্যাপক জড়িয়ে পড়ে। তারা এতেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং দ্বীনের বিষয়গুলোকে গ্রিক দর্শনের সাথে মিশ্রিত করে ফেলেছে। তারা দার্শনিকদের কথাকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং এর পরিপন্থী আছার বা বর্ণনাগুলোকে ব্যাখ্যার (তাবিল) মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছে, যদিও সেই ব্যাখ্যাগুলো ছিল অত্যন্ত কষ্টকল্পিত। এরপর তারা এতেও সন্তুষ্ট হয়নি, বরং দাবি করেছে যে, তারা যা বিন্যস্ত করেছে তাই শ্রেষ্ঠ জ্ঞান এবং তা অর্জন করাই সবচেয়ে জরুরি; আর যারা তাদের উদ্ভাবিত পারিভাষিক শব্দাবলি ব্যবহার করে না, তারা মূর্খ ও সাধারণ লোক। সুতরাং সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি, যে সালাফ বা পূর্বসূরিদের আদর্শ আঁকড়ে থাকে এবং পরবর্তীদের উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ বর্জন করে। আর যদি কোনো বিষয়ের প্রয়োজন এড়ানো সম্ভব না হয়, তবে যেন কেবল প্রয়োজন মাফিক তা গ্রহণ করে এবং পূর্বসূরিদের আদর্শকেই মূল লক্ষ্য হিসেবে স্থির রাখে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

ইমাম আহমদ উত্তম সনদে গুদাইফ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন, "আমরা জুমার দিন মিম্বারের ওপর হাত তোলার বিষয়ে মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেছি।"