ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৪

বাংলা

সকাল ও বিকালের নামাযের পর উপদেশমূলক আলোচনার (কাসাস) বিষয়ে তিনি বললেন: "জেনে রেখো, এই দুটি বিষয় তোমাদের প্রবর্তিত বিদআতসমূহের মধ্যে আমার কাছে তুলনামূলক ভালো মনে হয়। তবুও আমি এর কোনোটির ব্যাপারেই তোমাদের সম্মতি দেব না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো জাতি যখনই কোনো নতুন বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই সুন্নাহর অনুরূপ একটি অংশ উঠে যায়; সুতরাং কোনো সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা নতুন কোনো বিদআত উদ্ভাবনের চেয়ে উত্তম।" সমাপ্ত।

যদি সুন্নাহসম্মত ভিত্তি রয়েছে এমন বিষয়ে এই সাহাবীর উত্তর এই হয়, তবে যার কোনো ভিত্তি নেই সে সম্পর্কে তোমার ধারণা কী? আর যা সুন্নাহর পরিপন্থী তার অবস্থাই বা কেমন হবে? ইতিপূর্বে ‘ইলম’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ প্রতি বৃহস্পতিবার সাহাবীদের উপদেশ দিতেন যাতে তারা বিরক্ত না হন। ‘রিকাক’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: মানুষকে প্রতি জুমুয়াবার হাদীস শোনাও; যদি না পারো তবে সপ্তাহে দুবার। উবাইদ বিন উমায়েরের প্রতি আয়েশার অসিয়তও অনুরূপ। আর ‘কাসাস’ বা গল্প বলার অর্থ হলো স্মরণ করানো এবং উপদেশ দেওয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেও এটি বিদ্যমান ছিল, তবে তিনি একে জুমুআর খুতবার মতো নিয়মিত বা নির্ধারিত করেননি, বরং প্রয়োজন অনুযায়ী করতেন। আর ইরবাযের হাদীসে বর্ণিত ‘প্রত্যেক বিদআত বা নব-উদ্ভাবনই পথভ্রষ্টতা’—এই বক্তব্যটি ‘সাবধান, তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে দূরে থেকো’—একথার পরে আসার অর্থ হলো, নব-উদ্ভাবিত বিষয়কে ‘বিদআত’ বলা হয়। ‘প্রত্যেক বিদআত পথভ্রষ্টতা’—এটি একটি ব্যাপক ও মৌলিক শরয়ী মূলনীতি যা এর শাব্দিক ও নিহিত উভয় অর্থেই প্রযোজ্য। এর শাব্দিক প্রয়োগ এই যে, যদি বলা হয় অমুক বিধানটি একটি বিদআত এবং প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা, তবে তা শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না; কারণ শরীয়তের পুরোটাই হিদায়াত বা সঠিক পথ। সুতরাং যদি প্রমাণিত হয় যে উক্ত বিধানটি বিদআত, তবে এই দুই প্রতিজ্ঞা সঠিক বলে গণ্য হবে এবং তা কাঙ্ক্ষিত সিদ্ধান্তে উপনীত করবে। এখানে ‘প্রত্যেক বিদআত পথভ্রষ্টতা’ বলতে এমন নব-উদ্ভাবিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যার সপক্ষে শরীয়তের বিশেষ বা সাধারণ কোনো দলিল নেই। ইবনে মাসউদের হাদীসের শেষে ‘তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই আসবে এবং তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না’—এ বাক্যটি দ্বারা তিনি নিজের উপদেশের সমাপ্তি কুরআনের এমন অংশ দিয়ে করতে চেয়েছেন যা পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে আবদুস সালাম তাঁর ‘কাওয়াইদ’ গ্রন্থের শেষের দিকে বলেছেন: বিদআত পাঁচ প্রকার:

প্রথমত ওয়াজিব: যেমন আরবী ব্যাকরণ (নাহু) চর্চা করা, যার মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণী অনুধাবন করা যায়। কারণ শরীয়ত সংরক্ষণ করা ওয়াজিব, আর এটি ব্যাকরণ চর্চা ছাড়া সম্ভব নয়। সুতরাং যা ওয়াজিবের পূর্বশর্ত তা-ও ওয়াজিব। তেমনিভাবে কঠিন শব্দের ব্যাখ্যা, উসূলুল ফিকহ সংকলন এবং সহীহ ও যয়ীফ হাদীস পৃথক করার পদ্ধতিও এর অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়ত হারাম: সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণকারী কাদারিয়্যাহ, মুরজিয়াহ ও মুশাব্বিহা সম্প্রদায়ের উদ্ভাবিত মতবাদসমূহ।

তৃতীয়ত পছন্দনীয় (মানদুব): এমন সব ভালো কাজ যা নবীযুগে নির্দিষ্টভাবে প্রচলিত ছিল না। যেমন তারাবীহের জামাতবদ্ধ নামাজ, মাদ্রাসা ও সরাইখানা নির্মাণ এবং প্রশংসনীয় তাসাউউফ ও বিতর্ক সভার আয়োজন করা—যদি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয়।

চতুর্থত বৈধ (মুবাহ): যেমন ফজর ও আসর নামাযের পর করমর্দন করা এবং উন্নত পানাহার, পোশাক ও বাসস্থানের মাধ্যমে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ভোগ করা।

পঞ্চমত এর কিছু অংশ মাকরূহ বা অনুত্তমও হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ ও পঞ্চম হাদীস: কর্মচারী সংক্রান্ত ঘটনায় আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণিত। তারা বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব।" এখানে মনে হতে পারে যে সম্বোধনটি তাঁদের দুজনের প্রতি ছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি ছিল সেই কর্মচারীর পিতা এবং নিয়োগদাতার প্রতি, যখন তারা কর্মচারীর সাথে নিয়োগদাতার স্ত্রীর ব্যভিচারের কারণে বিচারের জন্য এসেছিল। ইমাম বুখারী এখানে ঘটনার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এটি দেখানো যে, সুন্নাহকেও ‘আল্লাহর কিতাব’ বলা হয়। কারণ সুন্নাহ আল্লাহর ওহী ও ফয়সালার অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি (রাসূল) নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।" দণ্ডবিধি সংক্রান্ত ‘কিতাবুল মুহারিবীন’ অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যা সহ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

ষষ্ঠ হাদীস: বর্ণনাকারী ‘ফুরাইহ’ হলেন ইবনে সুলাইমান আল-মাদানী এবং তাঁর উস্তাদ হিলাল বিন আলী হলেন সেই ব্যক্তি যাকে ইবনে আবী মাইমুনা বলা হয়।

রাসূলুল্লাহর বাণী: "আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করবে।" এখানে ‘অস্বীকার করা’ বলতে বিরত থাকাকে বোঝানো হয়েছে। বাহ্যত এটি একটি ব্যাপক ঘোষণা, কারণ তাদের কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করার কথা নয়। একারণেই সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "কে অস্বীকার করবে?" তখন তিনি তাঁদের নিকট স্পষ্ট করলেন যে, জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে এই ‘অস্বীকার’ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মূলত তাঁর সুন্নাহ পালন থেকে বিরত থাকা তথা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবাধ্য হওয়াকে নির্দেশ করে। ইতিপূর্বে ‘আহকাম’ অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসেও এসেছে: "যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল।" সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইমাম আহমদ এবং হাকেম আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অবাধ্য হয়েছে এবং আল্লাহর অবাধ্যতায় উটের মতো পালিয়ে বেড়ায়।" এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সঠিক। তাবারানীতে আবু উমামা থেকে এর একটি সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যার সনদ অত্যন্ত ভালো। এখানে ‘অস্বীকারকারী’ বা অবাধ্য ব্যক্তি যদি কাফির হয়, তবে সে কখনোই জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর যদি সে মুসলিম হয়, তবে এর অর্থ হলো যারা প্রথম পর্যায়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে তাদের থেকে তাকে বঞ্চিত করা হবে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন।