ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৫

বাংলা

মহান আল্লাহ।

সপ্তম হাদিস: তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনে উবাদাহ) এখানে নুকতাহীন 'আইন' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যোগে এবং এক নুকতাওয়ালা 'বা' বর্ণটি তাশদিদহীন হালকা উচ্চারণে পড়তে হবে। তাঁর দাদার নাম আল-বাখতারি; যেখানে 'বা' বর্ণটি ফাতহা যোগে, নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণটি সুকুন (যজুম) যোগে এবং উপরের দিকে দুই নুকতাওয়ালা 'তা' বর্ণটি ফাতহা যোগে পড়তে হবে। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ওয়াসিতি বর্ণনাকারী, তাঁর উপনাম আবু জাফর। ইমাম বুখারির সংকলনে এই হাদিসটি এবং আদব অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি ইমাম বুখারির উস্তাদদের চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর উস্তাদ ইয়াজিদ হলেন ইবনে হারুন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সালিম ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন)। 'সালিম' শব্দটি নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে 'আজিম'-এর ওজনে হবে। আর তাঁর পিতার নাম নুকতাহীন 'হা' বর্ণের পর নিচে দুই নুকতাওয়ালা তাশদিদযুক্ত 'ইয়া' যোগে (হাইয়ান) হবে। 'এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন'—এই উক্তিটি মুহাম্মদ (ইবনে উবাদাহ)-এর, আর প্রশংসার কর্তা (যিনি প্রশংসা করেছেন) হলেন ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অথবা আমি শুনেছি)। এই উক্তিটি সাঈদ ইবনে মিনার এবং সন্দেহ পোষণকারী হলেন সালিম ইবনে হাইয়ান; তিনি সন্দেহ করেছেন যে তাঁর উস্তাদ সাঈদ এই দুই শব্দের মধ্যে কোনটি বলেছেন। 'জাবির' শব্দটি নসব (যবর) এবং রাফা (পেশ) উভয় ভাবেই পড়া বৈধ, তবে নসব পড়াই অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি (ফিরিশতাগণ এলেন): আমি তাঁদের সবার বা কারো নাম নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। তবে এই বর্ণনার পরেই তিরমিজিতে সাঈদ ইবনে আবি হিলালের মুআল্লাক বর্ণনায় রয়েছে যে, এই ঘটনায় যারা উপস্থিত হয়েছিলেন তাঁরা হলেন জিবরাঈল ও মিকাইল। এর শব্দগুলো হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমাদের নিকট বের হয়ে এলেন এবং বললেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন জিবরাঈল আমার মাথার কাছে এবং মিকাইল আমার পায়ের কাছে আছেন।" হতে পারে তাঁদের প্রত্যেকের সাথে অন্যরাও ছিলেন। তবে এই বর্ণনায় কেবল তাঁদের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে যারা কথোপকথন শুরু করেছিলেন এবং উত্তর দিয়েছিলেন। ইবনে মাসউদের হাদিসে তিরমিজিতে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা একে হাসান ও সহিহ বলেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উরুর ওপর মাথা রেখে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন এবং ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ শোনা যাচ্ছিল। তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: এমতাবস্থায় আমি বসা ছিলাম, হঠাৎ এমন কিছু লোক দেখলাম যাঁদের পরনে সাদা পোশাক ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন তাঁদের সৌন্দর্যের কথা। তাঁদের একদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথার কাছে এবং অন্য একদল তাঁর পায়ের কাছে বসলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের এই সাথীর জন্য একটি উদাহরণ রয়েছে। তিনি বললেন: অতএব তোমরা তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় 'তিনি বললেন' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁদের কেউ বললেন: নিশ্চয়ই তিনি ঘুমন্ত... 'জাগ্রত' পর্যন্ত)। রামহুরমুজি বলেন, এটি একটি রূপক যার দ্বারা অন্তরের জীবন্ত দশা এবং এর উপলব্ধির সঠিকতা বোঝানো হয়েছে। কাউকে 'সজাগ' বলা হয় যখন তার অন্তর অত্যন্ত তীক্ষ্ণ হয়। ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে—তাঁরা নিজেদের মধ্যে বললেন: "আমরা কখনো এমন কোনো বান্দা দেখিনি যাকে এই নবীর মতো জ্ঞান দান করা হয়েছে। নিশ্চয়ই তাঁর চক্ষুদ্বয় ঘুমায় কিন্তু অন্তর জাগ্রত থাকে। তোমরা তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো।" সাঈদ ইবনে আবি হিলালের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁদের একজন তাঁর সাথীকে বললেন: তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো। এরপর তিনি বললেন: শোনো, তোমার কান যেন শোনে এবং উপলব্ধি করো, তোমার অন্তর যেন অনুধাবন করে। নিশ্চয়ই তোমার উদাহরণ এবং এর অনুরূপ।" তাবারানিতে রাবিয়া আল-জারশির হাদিসেও এমনটি রয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবনে মাসউদের হাদিসে আরও বর্ধিত করেছেন যে: "তাঁরা বললেন: তোমরা তাঁর জন্য উদাহরণ পেশ করো এবং আমরা এর ব্যাখ্যা করি, অথবা আমরা উদাহরণ দিই এবং তোমরা ব্যাখ্যা করো। সেখানে আরও আছে—যাতে তোমার অন্তর অনুধাবন করতে পারে।"

তাঁর উক্তি (তাঁর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে একটি গৃহ নির্মাণ করল এবং তাতে ভোজের আয়োজন করল): ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে—"এক নেতার মতো যিনি একটি প্রাসাদ নির্মাণ করেছেন।" আহমাদ-এর বর্ণনায় আছে "একটি সুদৃঢ় ভবন", "অতঃপর তিনি ভোজের আয়োজন করলেন এবং মানুষকে তাঁর খাদ্য ও পানীয়র দিকে আহ্বান করলেন। যে তাঁর আহ্বানে সাড়া দিল সে তাঁর খাদ্য থেকে ভক্ষণ করল এবং পানীয় থেকে পান করল। আর যে সাড়া দিল না, তিনি তাকে শাস্তি দেবেন—অথবা বলেছেন—যাতনা দেবেন।" আহমাদ-এর বর্ণনায় আছে "তাকে কঠোর আজাব দেওয়া হবে।"

'মা'দুবাহ' শব্দটি হামজায় সুকুন এবং দাল-এ পেশ সহযোগে, এরপর 'বা'। এটি জবর দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, পেশ এবং জবর উভয়ই বিশুদ্ধ ভাষা। রামহুরমুজি কোরআন বিষয়ক একটি হাদিসের ব্যাখ্যায় অনুরূপ বলেছেন যে, কোরআন হলো আল্লাহর দস্তরখান বা ভোজ (মা'দুবাহ)। তিনি বলেন, আবু মুসা আল-হামিজ আমাকে বলেছেন: "যারা পেশ দিয়ে পড়েন তারা ভোজ বা ওয়ালিমার ভোজকে উদ্দেশ্য করেন, আর যারা জবর দিয়ে পড়েন তারা আল্লাহর আদব বা শিষ্টাচারকে উদ্দেশ্য করেন যা দিয়ে তিনি তাঁর বান্দাদের শিক্ষিত করেছেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপটে এখানে পেশ হওয়াই নিশ্চিতভাবে সঠিক।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি একজন আহ্বানকারী পাঠালেন): সাঈদের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি একজন দূত পাঠালেন যিনি মানুষকে তাঁর খাবারের দিকে দাওয়াত দিচ্ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ দূতের ডাকে সাড়া দিল এবং কেউ তাকে বর্জন করল।"

তাঁর উক্তি (অতঃপর তাদের কেউ বললেন: তোমরা তাঁর জন্য এর ব্যাখ্যা করো যাতে তিনি তা বুঝতে পারেন): বলা হয়েছে যে, এখান থেকে স্বপ্ন বিশারদদের জন্য দলিল পাওয়া যায় যে, ঘুমের মধ্যে যদি কোনো ব্যাখ্যা দেওয়া হয় তবে তার ওপর নির্ভর করা যাবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি "তোমরা তাঁর জন্য এর ব্যাখ্যা করো" এটি প্রমাণ করে যে, স্বপ্ন সেই অনুযায়ী বাস্তবায়িত হয় যেমনটি ঘুমের মধ্যে ব্যাখ্যা করা হয়। সমাপ্ত। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ হতে পারে এটি কেবল এই ঘটনার জন্যই নির্দিষ্ট; যেহেতু স্বপ্নদ্রষ্টা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং স্বপ্নে দৃশ্যমান ব্যক্তিরা ছিলেন ফিরিশতা। সুতরাং অন্যদের ক্ষেত্রে এটি সর্বদা প্রযোজ্য নাও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের কেউ বললেন: নিশ্চয়ই তিনি ঘুমন্ত): এভাবেই এটি তৃতীয়বার উল্লেখ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা বললেন: ঘরটি হলো জান্নাত): অর্থাৎ যার দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। সাঈদ ইবনে আবি হিলালের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে: "আল্লাহ হলেন অধিপতি, ঘরটি হলো ইসলাম, আর বাড়িটি হলো জান্নাত। আর হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসূল।" আহমাদ-এর গ্রন্থে ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "নেতা বা সরদার হলেন বিশ্বজগতের প্রতিপালক, আর ভবনটি হলো ইসলাম এবং খাবার হলো জান্নাত। আর মুহাম্মদ হলেন আহ্বানকারী, সুতরাং যে..."