ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৬

বাংলা

যে ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তাঁর বাণী (অতঃপর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল) অর্থাৎ, কারণ তিনি ভোজসভার আয়োজকের পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল। সুতরাং যে তাঁর আহ্বানে সাড়া দিল এবং তাঁর দাওয়াতে প্রবেশ করল সে সেই ভোজসভা থেকে আহার করল। এটি মূলত জান্নাতে প্রবেশের একটি রূপক বর্ণনা। সাঈদের বর্ণনায় এর বিশদ বিবরণ এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: "আর আপনি হে মুহাম্মাদ, আল্লাহর রাসূল; সুতরাং যে ব্যক্তি আপনার আহ্বানে সাড়া দেবে সে ইসলামে প্রবেশ করবে, আর যে ইসলামে প্রবেশ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে জান্নাতে প্রবেশ করবে সে তথাকার নিয়ামতরাজি আহার করবে।"

তাঁর বাণী (আর মুহাম্মাদ মানুষের মাঝে পার্থক্যকারী)—আবু যরের বর্ণনায় এটি ‘রা’ বর্ণে তাশদীদসহ অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি ‘রা’ বর্ণে সাকিন ও তানভীনসহ এসেছে, আর উভয়টিই গ্রহণযোগ্য ও ব্যাকরণসম্মত। কিরমানী বলেন: এই উপমার উদ্দেশ্য একক বস্তুর সাথে একক বস্তুর তুলনা করা নয়, বরং সামগ্রিক অবস্থার সাথে সামগ্রিক অবস্থার তুলনা করা, যেখানে উভয় পক্ষের একক বিষয়গুলোর সরাসরি সামঞ্জস্যের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়নি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা উল্লিখিত সামঞ্জস্যের প্রমাণ দেয়। ইবনে মাসউদের হাদীসে অতিরিক্ত এসেছে যে, যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন তখন বললেন: "আমি তাদের কথা শুনেছি। তুমি কি জানো তারা কারা?" আমি বললাম: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তারা হলেন ফেরেশতা। আর তারা যে উপমা প্রদান করেছেন তা হলো—পরম করুণাময় জান্নাত নির্মাণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের সেখানে আহ্বান জানিয়েছেন..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

(সতর্কীকরণ)

‘কিতাবুল মানাকিব’-এ সালীম ইবনে হাইয়্যান থেকে অন্য সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এবং পূর্ববর্তী নবীদের দৃষ্টান্ত হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং সেটিকে পূর্ণাঙ্গ ও সুশোভিত করল, কেবল একটি ইটের স্থান ছাড়া..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটি একটি ভিন্ন হাদীস এবং ভিন্ন উপমা। সুতরাং ‘মানাকিব’ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসটি নবুওয়াত এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) শেষ নবী হওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর বর্তমান হাদীসটি ইসলামের দিকে আহ্বান এবং যারা তাতে সাড়া দেয় বা বিমুখ থাকে তাদের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে যেমনটি করেছেন, সেভাবে যারা এই দুটিকে গুলিয়ে ফেলেছেন তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন। কারণ, যখন তিনি বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটির কোনো সূত্র খুঁজে পাননি বা তা তাঁর নিকট বর্ণিত ছিল না, তখন তিনি ‘ইটের উপমা’ সম্বলিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই ধারণা করে যে সম্ভবত এই দুটি একই হাদীস। অথচ আমি যেভাবে স্পষ্ট করেছি, সে অনুযায়ী বিষয়টি তেমন নয়। এ ক্ষেত্রে ইমাম ইসমাঈলী ভুল থেকে বেঁচে গেছেন; কারণ তিনি যখন এটি তাঁর সংগৃহীত বর্ণনার মধ্যে পাননি, তখন তিনি ফারা্বরী থেকে ইমাম বুখারীর অনুমতিক্রমে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুন এই সনদে ‘ইটের উপমা’ সম্বলিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা আবুশ শাইখ ‘কিতাবুল আমসাল’-এ আহমাদ ইবনে সিনান আল-ওয়াসিতীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই সনদে "আমার ও তোমাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল..." এই হাদীসটিও বর্ণনা করেছেন, তবে এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, জাবির (রা.) থেকে নয়। রামহুরমুজী ‘কিতাবুল আমসাল’-এ বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি সনদ ছাড়াই (মুয়াল্লাক) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন...", এরপর তিনি সনদটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু ইয়াজিদ পর্যন্ত তা নিরবচ্ছিন্নভাবে পোঁছাননি। আর তিনি দাহহাক ইবনে মুযাহিমের মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে এর সমার্থবোধক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী (কুতাইবা লাইস থেকে অনুসরণ করেছেন)—এখানে লাইস বলতে ইবনে সা'দকে বোঝানো হয়েছে, (খালেদ থেকে)—খালেদ বলতে ইবনে ইয়াজিদকে বোঝানো হয়েছে, যিনি আবু আবদুর রহীম আল-মিসরী এবং অন্যতম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: সাঈদ ইবনে আবু হিলাল থেকে, জাবির (রা.) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বেরিয়ে আসলেন। তিনি হাদীসটির কেবল এই অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং বাহ্যত মনে হয় যে হাদীসটির অবশিষ্ট অংশ একই। আমি এই দুটির মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি। ইমাম তিরমিযী এই সনদে কুতাইবা থেকে হাদীসটি মউসুল (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে এবং আবু নুআইম আবুল আব্বাস আস-সাররাজের সূত্রেও এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাররাজ তাঁর বর্ণনায় লাইস ও তাঁর উস্তাদের নাম উল্লেখ করেছেন যা আমি বর্ণনা করেছি। তিরমিযী এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এটি একটি মুরসাল হাদীস, সাঈদ ইবনে আবু হিলাল জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর সাক্ষাৎ পাননি।" আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইমাম বুখারী কর্তৃক এটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো সেই ব্যক্তির সংশয় দূর করা যে ধারণা করতে পারে যে, সাঈদ ইবনে মীনার সূত্রটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য), কারণ তিনি এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করেননি। তাই তিনি এই সূত্রটি এনেছেন কারণ এতে সরাসরি রাসূলুল্লাহর সম্পৃক্ততা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। অতঃপর তিরমিযী বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য অনেক সূত্রে এর চেয়ে বিশুদ্ধতর সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে।" তিনি আরও বলেন: "এই বিষয়ে ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণনা রয়েছে", অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদের সনদসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেটিকে সহীহ বলেছেন। আমি ইতিপূর্বেই আল্লাহর প্রশংসা সহকারে সেখানে যা রয়েছে তা স্পষ্ট করেছি।

ইমাম তিরমিযী কর্তৃক এটিকে ‘মুরসাল’ হিসেবে অভিহিত করার অর্থ হলো এটি সাঈদ ও জাবিরের মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন। তবে তাবারানীর নিকট রবীআহ আল-জারশীর হাদীস দ্বারা এই বিচ্ছিন্ন সনদটি শক্তিশালী হয়েছে, কারণ এটি প্রায় একই ধারায় বর্ণিত এবং এর সনদটি উত্তম। সাঈদ ইবনে আবু হিলাল আর প্রথম সনদে থাকা সাঈদ ইবনে মীনা এক ব্যক্তি নন। তারা উভয়েই মদিনার অধিবাসী কিন্তু ইবনে মীনা হলেন একজন তাবিঈ, যা ইবনে আবু হিলালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার উপায় হলো—হয় স্বপ্নটি ভিন্ন ভিন্ন ছিল (যা স্পষ্ট), অথবা এটি একই স্বপ্ন ছিল যেখানে কোনো কোনো বর্ণনাকারী এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অন্যরা মনে রাখতে পারেননি। এক হাদীসে কেবল জিবরাঈল ও মিকাইল এবং অন্য হাদীসে ফেরেশতাদের বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে আধিক্যের যে উল্লেখ রয়েছে, তাদের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর সাঈদ ইবনে [মীনার] বর্ণনার বাহ্যিক দিক হলো...