ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৭

বাংলা

আবি হিলাল বর্ণনা করেছেন যে, স্বপ্নটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে সংঘটিত হয়েছিল; কারণ তিনি বলেছিলেন: তিনি আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন, আমি স্বপ্নে দেখেছি। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে যে, এটি জিনের নিকট গমন করে তাদের সামনে তিলাওয়াত করার পর ঘটেছিল, এরপর তিনি ভোরের দিকে একটু তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়েছিলেন এবং তখনই তারা তাঁর নিকট এসেছিল। এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, স্বপ্নটি ইবনে মাসউদের বর্ণনা অনুযায়ীই ছিল, অতঃপর যখন তিনি নিজ গৃহে ফিরে আসলেন, তখন সাহাবীগণের সামনে বের হয়ে এসে তা বর্ণনা করলেন। এ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ ফেরেশতাদের সুন্দর অবয়বের পুরুষ হিসেবে বর্ণনা করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তাঁরা মানুষের রূপ ধারণ করেছিলেন। ইমাম আহমদ, বাজ্জার ও তাবারানী আলী ইবনে যায়দ-এর সূত্রে ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সাঈদ ইবনে আবি হিলালের হাদীসের প্রথমাংশের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ফেরেশতাদ্বয়ের নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি উদাহরণটি পূর্ববর্তীদের বর্ণনার বিপরীত ধারায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর ও তাঁর উম্মতের উদাহরণ হলো একদল মুসাফিরের মতো

যারা একটি মরুভূমির প্রান্তে গিয়ে পৌঁছাল এবং তাদের নিকট সেই মরুভূমি পাড়ি দেওয়ার মতো বা ফিরে আসার মতো পর্যাপ্ত পাথেয় ছিল না। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন এক ব্যক্তি তাদের নিকট এসে বলল: আমি যদি তোমাদেরকে ঘাসযুক্ত বাগান এবং সুপেয় পানির কূয়োর সন্ধান দেই, তবে কি তোমরা আমার অনুসরণ করবে? তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে চললেন এবং গন্তব্যে পৌঁছে দিলেন। তারা সেখানে পানাহার করল এবং রিষ্টপুষ্ট হলো। তখন তিনি তাদের বললেন: তোমাদের সামনে এমন বাগান রয়েছে যা এর চেয়েও অধিক ঘাসযুক্ত এবং এমন পানির কূয়ো রয়েছে যা এর চেয়েও অধিক তৃষ্ণা নিবারক, সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো। একদল লোক বলল: আল্লাহর কসম, তিনি সত্য বলেছেন, আমরা অবশ্যই তাঁর অনুসরণ করব। অন্য দল বলল: আমরা এতেই সন্তুষ্ট, আমরা এখানেই অবস্থান করব। এই বর্ণনাটি যদি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে স্বপ্ন বা উদাহরণের পুনরাবৃত্তির সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে; কিন্তু আলী ইবনে যায়দ তাঁর মুখস্থ শক্তির দিক থেকে দুর্বল। ইবনে আল-আরাবী ইবনে মাসউদের হাদীস প্রসঙ্গে বলেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো দাওয়াত বা ভোজসভা, আর তা হলো যা পানাহার করা হয়। এতে সেই সকল সূফীদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা বলে যে, জান্নাতে 'বিসাল' বা মিলন ছাড়া আর কোনো কাম্য নেই। সত্য হলো, দৈহিক, মানসিক, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক কামনা-বাসনার পরিসমাপ্তি ঘটা ছাড়া আমাদের জন্য কোনো প্রকৃত মিলন নেই, আর জান্নাতে এই সবকিছুরই সমাবেশ ঘটবে। তাঁর দাবিকৃত এই খণ্ডন প্রক্রিয়াটি খুব একটা স্পষ্ট নয়। তিনি আরও বলেন, এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি দাওয়াত কবুল করবে তাকে সম্মানিত করা হবে এবং যে কবুল করবে না তাকে লাঞ্ছিত করা হবে। এটি তাদের (সূফীদের) এই কথার বিপরীত যে—যাকে আমরা দাওয়াত দিলাম আর সে কবুল করল না, তার আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে; আর যদি সে কবুল করে তবে আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব তার ওপর। চিন্তাগত দিক থেকে এটি গ্রহণযোগ্য হলেও আল্লাহর সাথে বান্দার সম্পর্কের হুকুমটি এই হাদীসে বর্ণিত বিধান অনুযায়ীই হবে।

অষ্টম হাদীস: তাঁর উক্তি (সুফিয়ান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন সুফিয়ান সাওরী, ইবরাহীম হলেন ইবরাহীম নাখয়ী এবং হাম্মাম হলেন হাম্মাম ইবনুল হারিস। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (হে ক্বারীগণ) এটি ক্বাফ বর্ণের ওপর পেশ এবং রা বর্ণের ওপর তাশদীদসহ হামযা যুক্ত শব্দ, যা ক্বারী শব্দের বহুবচন। এখানে ক্বারী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানে পারদর্শী ইবাদতগুজার আলিমগণ। একাদশ হাদীসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা অটল থাকো) অর্থাৎ তোমরা ইস্তিকামাত বা সরল পথ অবলম্বন করো। এটি মূলত আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দ্বীনের ওপর অবিচল থাকাকে বোঝাতে ব্যবহৃত একটি রূপক শব্দ। তাঁর উক্তি (তোমরা অগ্রগামী হয়েছ) এতে প্রথম বর্ণের ওপর ফাতহা বা যবর হবে, যেমনটি ইবনে তীন দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন, তবে অন্য কেউ কেউ পেশ হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন; কিন্তু প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইমের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলী এতে আরও বর্ধিত করেছেন—যদি তোমরা অটল থাকো তবে তোমরা অগ্রগামী হয়েছ। আবু নুআইম এটি আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (সুদূরপ্রসারী অগ্রগামিতা) অর্থাৎ সুস্পষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব। একে 'সুদূরপ্রসারী' বলে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ এটিই হলো প্রতিযোগীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি এটি তাঁদের সম্বোধন করে বলেছিলেন যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগ পেয়েছিলেন; সুতরাং তারা যদি কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে থাকে তবে তারা প্রতিটি কল্যাণে অগ্রগামী হবে। কারণ পরবর্তী যুগে আগত কেউ যদি তাদের মতো আমলও করে, তবুও ইসলামের দিকে আগে আসার কারণে তারা যে স্তরে পৌঁছেছেন, পরবর্তী কেউ সেখানে পৌঁছাতে পারবে না; অন্যথায় সে বাহ্যিক ও শরয়ী উভয় দিক থেকেই তাদের চেয়ে অনেক দূরে থাকবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যদি তোমরা ডানে ও বামে সরে যাও) অর্থাৎ যদি তোমরা উল্লিখিত নির্দেশের বিরোধিতা করো। হুযাইফা (রা.)-এর এই কথাটি মহান আল্লাহর বাণী—'এবং এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, যা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে'—থেকে গৃহীত। হুযাইফা (রা.)-এর এই হাদীসে যা 'মারফু' বা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস হিসেবে গণ্য হওয়ার মর্যাদা রাখে, তা হলো মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে সেই সকল আদি ও অগ্রগামী মহৎ ব্যক্তিদের শ্রেষ্ঠত্বের ইঙ্গিত, যারা হিদায়াতের ওপর অটল থেকেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনেই শাহাদাত বরণ করেছেন অথবা তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর আদর্শের ওপর জীবন অতিবাহিত করে শহীদ হয়েছেন কিংবা নিজ শয্যায় মৃত্যুবরণ করেছেন।

নবম হাদীস: নগ্ন সতর্ককারী প্রসঙ্গে আবু মূসা (রা.)-এর হাদীস। কিতাবুর রিক্বাক-এর 'গুনাহ থেকে বিরত থাকা' অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে বুরাইদ শব্দটি বা এবং রা বর্ণের মাধ্যমে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহর পুত্র। তাঁর উস্তাদ আবু বুরদাহ হলেন তাঁর দাদা এবং তিনি আবু মূসা আশআরীর পুত্র।

দশম হাদীস: মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে আবু বকরের ঘটনা সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস। ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

এর শেষাংশে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (ইবনে বুকাইর বলেছেন) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর।