ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮

বাংলা

মিশরীয় (এবং আবদুল্লাহ) অর্থাৎ লাইসের লেখক, আর তিনি হলেন আবু সালিহ ইত্যাদি। তাঁর উদ্দেশ্য হলো কুতাইবা তাকে লাইস থেকে বর্ণিত সনদে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: "যদি তারা আমাকে এভাবে বাধা দিত"। আর এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় "অমুক অমুক" শব্দ এসেছে এবং ইয়াহইয়া ও আবদুল্লাহ তাকে লাইস থেকে বর্ণিত সনদে 'আনাক' (ছাগলছানা) শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "এবং এটিই অধিক সহীহ" অর্থাৎ যারা 'ইকাল' (উটের রশি) বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনার চেয়ে, যেমনটি যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, অথবা এখানে যেভাবে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তার চেয়ে।

একাদশ হাদীস: তাঁর বক্তব্য (আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস, যেমনটি আল-মিযযী দৃঢ়ভাবে বলেছেন। আবু উয়াইসের নাম আবদুল্লাহ আল-মাদানি আল-আসবাহি। আর ইবনে ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ আল-মিসরি এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি।

তাঁর বক্তব্য (উয়াইনা আগমন করলেন), এটি ইয়া এবং নুন সহযোগে ক্ষুদ্রত্ববাচক বিশেষ্য (ইসম তাসগীর)। (ইবনে হিসন), হা অক্ষরে কাসরা (জের) এবং সোয়াদ অক্ষরে সুকুন যোগে, এরপর নুন। (ইবনে হুযাইফা বিন বদর) অর্থাৎ আল-ফাযারি, তাকে সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। জাহেলিয়াতের যুগে তিনি বীরত্ব, অজ্ঞতা এবং রুক্ষতার জন্য পরিচিত ছিলেন। যুদ্ধ-বিগ্রহের বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ রয়েছে। এরপর তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুনাইনে উপস্থিত ছিলেন। নবীজী তাকে 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের মন জয়ের জন্য দান করা হয়) হিসেবে প্রদান করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কেই আব্বাস ইবনে মিরদাস আস-সুলামি তাঁর কবিতায় বলেছিলেন:

আপনি কি আমার এবং দাসের লুণ্ঠিত সম্পদ … উয়াইনা এবং আকরা-এর মধ্যে বণ্টন করে দেবেন?

আল-আকরা ইবনে হাবিসের সাথে তাঁর উল্লেখ শীঘ্রই 'দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা অপছন্দনীয়' অধ্যায়ে আসবে। আবু বকর এবং উমরের সাথেও তাঁর একটি ঘটনা রয়েছে, যখন তিনি আবু বকরের কাছে একখণ্ড জমি তাকে বরাদ্দ দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন, তখন উমর তাকে বাধা দেন। ইমাম বুখারী 'আত-তারীখ আস-সাগীর'-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে 'অনুসৃত নির্বোধ' বলে অভিহিত করেছিলেন। তুলাইহা আল-আসাদি যখন নবুওয়াতের দাবি করেছিল, তখন উয়াইনা তাদের সমর্থনকারী ছিলেন। যখন মুসলিমরা ধর্মত্যাগীদের সাথে যুদ্ধে তাদের ওপর বিজয় লাভ করল, তখন তুলাইহা পালিয়ে গেল এবং উয়াইনা বন্দী হলেন। তাকে আবু বকরের কাছে আনা হলে তিনি তওবা চাইলেন এবং উয়াইনা তওবা করলেন। উমরের খেলাফতকালে যখন তাঁর শাসন সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং তিনি বিভিন্ন বিজয় প্রত্যক্ষ করেন, তখন উয়াইনা মদীনায় উমরের কাছে আসেন। তাঁর মধ্যে বেদুইনসুলভ কিছু রুক্ষতা ছিল।

তাঁর বক্তব্য (তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আল-হুর-এর নিকট), শব্দটি দাসের বিপরীত শব্দ। হুরের পিতা কায়েসকে আমি সাহাবীদের তালিকায় দেখিনি; সম্ভবত তিনি জাহেলিয়াতের যুগেই মারা গিয়েছেন। আবু আলী ইবনে আস-সাকান এবং ইবনে শাহীন আল-হুরকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। 'আল-উতবিয়্যাহ'-তে মালেক থেকে বর্ণিত আছে যে, উয়াইনা ইবনে হিসন মদিনায় এসে তাঁর এক অন্ধ ভ্রাতুষ্পুত্রের কাছে অবস্থান করেন। সেই ভ্রাতুষ্পুত্র রাতভর সালাত আদায় করতেন। সকাল হলে তিনি মসজিদে যেতেন। তখন উয়াইনা বললেন, "আমার এই ভ্রাতুষ্পুত্র চল্লিশ বছর আমার কাছে ছিল কিন্তু আমার আনুগত্য করেনি, অথচ কুরাইশদের কত দ্রুত অনুগত হয়ে গেল!" এর দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁর পিতা জাহেলিয়াতের যুগেই মারা গিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য (তিনি ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের উমর নিকটবর্তী করতেন)। এরপর তিনি এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন, (আর ক্বারীগণ) অর্থাৎ ইবাদতগুজার আলেমগণ (ছিলেন উমরের মজলিসের সঙ্গী)। এটি প্রমাণ করে যে, হুর এই গুণে গুণান্বিত ছিলেন। ইতিপূর্বে সূরা আল-আরাফের শেষে 'অথবা যুবকগণ' কথাটির বিশুদ্ধ উচ্চারণ বর্ণিত হয়েছে যে, এটি দুইভাবেই পড়া যায়। তাঁর বক্তব্য 'এবং তাঁর সাথে পরামর্শ' এখানে শীন বর্ণে এবং ওয়াও বর্ণে ফাতহা (জবর) সহযোগে, তবে কাসরা (জের) দিয়ে পড়াও জায়েজ।

তাঁর বক্তব্য: (এই আমিরের কাছে তোমার কি কোনো প্রভাব আছে?) এটি উয়াইনার রুক্ষতারই অংশ, কারণ তাঁর উচিত ছিল তাকে 'আমীরুল মুমিনীন' বলে সম্বোধন করা, কিন্তু তিনি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের সম্মান সম্পর্কে জানতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি কি আমার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইবে?) অর্থাৎ একান্তে দেখা করার জন্য। নতুবা উমর তো নিজের ব্যক্তিগত নির্জনতা ও বিশ্রামের সময় ব্যতীত নিজেকে আড়ালে রাখতেন না। এই কারণেই তিনি তাকে বলেছিলেন, 'আমি তোমার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইব', অর্থাৎ যেন তুমি তাঁর সাথে একান্তে মিলিত হতে পারো।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বললেন: অতঃপর তিনি উয়াইনার জন্য অনুমতি চাইলেন), অর্থাৎ আল-হুর। আর এটি উল্লেখিত সনদে যুক্ত।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র!) সূরা আল-আরাফের তাফসীরের শেষে যুহরি থেকে বর্ণিত শুয়াইবের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন 'হিহ', হা বর্ণের নিচে কাসরা এবং এরপর সুকুন যোগে। কোনো বর্ণনায় 'হিহি' এসেছে দুই হা-এর নিচে কাসরা এবং মাঝখানে সুকুনযুক্ত ইয়া সহকারে। ইমাম নববী একে এভাবে চিহ্নিত করার পর বলেছেন: 'হিহ' শব্দটি কথা বাড়ানোর অনুরোধ করার সময় ব্যবহৃত হয়, আবার প্রথম হা-এর পরিবর্তে হামযাহ দিয়েও বলা হয়। কাশেম ইবনে সাবিত 'আদ-দালাইল'-এ এ বিষয়ে অগ্রণী ছিলেন, যেমনটি 'মাশরিক' প্রণেতা বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে যুবাইরের বক্তব্য 'আইহান' সম্পর্কে বলেছেন যে, 'আইহিন' হামযাহর নিচে কাসরা ও তানভীন যোগে এমন কোনো কথা বাড়ানোর অনুরোধের শব্দ যা অপরিচিত নয়। আর যখন তুমি বলবে 'আইহান আন্না' নসব (যবর) সহকারে, এর অর্থ হলো 'থামো'। তিনি বলেন, ইয়াকুব অর্থাৎ ইবনে সিক্কিত বলেছেন, তুমি যখন কারো কাছ থেকে কোনো কাজ বা কথা বাড়িয়ে নিতে চাবে তখন বলবে 'আইহিন'। যদি বাক্যটি যুক্ত থাকে তবে তানভীন দিয়ে বলবে 'আইহিন হাদ্দিসনা' (আরো কিছু বলো)। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থেও এটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আরও যোগ করা হয়েছে যে, যখন তুমি নসব সহকারে 'আইহান' বলবে...