ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৯

বাংলা

সুতরাং এটি নীরব থাকার একটি নির্দেশ। লাইস বলেন: এটি কখনো আরও কিছু প্রত্যাশা করার শব্দ হতে পারে, আবার কখনো ধমক দেওয়ার শব্দও হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'ইহ আন্না' অর্থাৎ আমাদের থেকে বিরত থাকো। কিরমানি বলেছেন: এখানে 'হিহি' শব্দটি প্রথম 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এর পরিবর্তে হামজা রয়েছে। এটি একটি 'ইসমু ফিল' (ক্রিয়া-বিশেষ্য), যা কাউকে আরও কিছু বলার অনুরোধ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং দ্বিতীয় 'হা' বর্ণের স্বরচিহ্ন উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি বলেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে দ্বিতীয় 'হা' বিলুপ্ত করে কেবল 'হি' রয়েছে এবং এর অর্থ একই। অথবা এটি কোনো ঊহ্য বিশেষ্যের সর্বনাম হতে পারে, যার অর্থ হলো—এটি একটি ভয়াবহ বিষয় বা এটিই সেই ঘটনা; বর্ণনা সমাপ্ত।

আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর ব্যাখ্যায় কেবল 'হে ইবনুল খাত্তাব!'—এই কথাটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকে একে হুমকির অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর জারকাশির 'তানকীহ' গ্রন্থে 'হি-আ ইয়া ইবনাল খাত্তাব' এভাবে এসেছে, যেখানে প্রথম বর্ণটি 'হা' এর নিচে কাসরা এবং শেষে ফাতহাযুক্ত (জবর) হামজা রয়েছে। তিনি বলেছেন যে, যখন আপনি কাউকে আরও কিছু বলতে উৎসাহিত করেন তখন 'হিহি' এবং 'ইহ' বলে থাকেন; বর্ণনা সমাপ্ত। তবে তাঁর (জারকাশির) 'শেষে ফাতহাযুক্ত হামজা' কথাটির কোনো ভিত্তি নেই। সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল অথবা তাঁর বক্তব্যের কিছু অংশ বাদ পড়েছে। প্রসঙ্গের দাবি হলো, তিনি এই শব্দের মাধ্যমে তাকে ধমক দিতে এবং বিরত থাকার দাবি করতে চেয়েছিলেন, আরও কিছু চাইতে নয়। ওমর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এই শব্দ সম্পর্কে কিছু আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর 'হে ইবনুল খাত্তাব' বলে সম্বোধন করাটিও ছিল তার রূঢ় আচরণের বহিঃপ্রকাশ। আর তাঁর কথা 'আল্লাহর কসম, আপনি আমাদের জাযল প্রদান করেন না'—এখানে 'জাযল' শব্দটি জীম-এর ফাতহা এবং যা-এর সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ অঢেল বা প্রচুর। মূলত কাষ্ঠের বড় টুকরাকে 'জাযল' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আপনি ফয়সালা করেন না)—কুশমিহানি ব্যতীত অন্য সবার বর্ণনায় 'লা' এর স্থলে 'মা' যোগে 'ওয়া মা' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তিনি তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন)—অর্থাৎ তাকে প্রহার করতে চাইলেন। তাফসীর অধ্যায়ে যুহরি থেকে শুআইবের বর্ণনায় এসেছে—'হাত্তা হাম্মা বিহি'। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে—'হাত্তা হাম্মা আন ইউকিআ বিহি' (তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুর বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন)—শুআইবের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর হুর তাকে বললেন'। ইসমাইলির বর্ণনায় বিশর ইবনে শুআইব সূত্রে যুহরি থেকে এসেছে—'অতঃপর হুর ইবনে কায়স বললেন: আমি বললাম, হে আমিরুল মুমিনীন'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা যা তিনি হুর থেকে গ্রহণ করেছেন; অর্থাৎ তিনি নিজে এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, বরং এর মূল বর্ণনাকারী হুর-এর থেকে এটি শুনেছেন। এই প্রেক্ষাপটে ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের জীবনী গ্রন্থে হুর-এর নাম থাকা উচিত ছিল, তবে আমি কাউকে তা করতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেছেন)—এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: 'আর নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি জাহেলদের অন্তর্ভুক্ত', অর্থাৎ আপনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তিনি এটি অতিক্রম করেননি)—আমার ধারণা মতে এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। তবে আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি হুর-এর উক্তি, যার সম্ভাবনাও রয়েছে। ইসমাইলির উল্লিখিত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। 'অতিক্রম করেননি' এর অর্থ হলো, আয়াতটি যা নির্দেশ করেছে তিনি তার বাইরে কোনো কাজ করেননি, বরং আয়াতের দাবি অনুযায়ীই আমল করেছেন। একারণেই বলা হয়েছে, 'তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত সংযত ছিলেন', অর্থাৎ তিনি কিতাবে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করতেন এবং তা লঙ্ঘন করতেন না। এর মাধ্যমে অধিকাংশ আলেমের এই মতটি শক্তিশালী হয় যে, এই আয়াতটি 'মুহকাম' (সুপ্রতিষ্ঠিত ও কার্যকর)। তাবারী এই বিষয়ে সালাফদের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করার পর—যাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে এটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়েছে—বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি রহিত নয়। কারণ আল্লাহ এর পরেই মুশরিকদের সাথে বিতর্ক করার বিষয়ে তাঁর নবীকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং এখানে রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। যেন আয়াতটি নাজিল হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঐসব মুশরিকদের সাথে আচরণের পদ্ধতি শেখানোর জন্য যাদের সাথে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়নি; অথবা এর উদ্দেশ্য হলো মুসলমানদের শিক্ষা দেওয়া এবং তাদের অন্যের আচরণের প্রতি উদারতা অবলম্বনের নির্দেশ দেওয়া। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির জন্য একে অপরের সাথে মেলামেশার একটি শিক্ষা—যা কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয় নয়। আর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে অবশ্যই তা পালন করা বা বর্জন করা অপরিহার্য; তাঁর বক্তব্যের সারাংশ সমাপ্ত। রাঘিব ইসফাহানি বলেছেন: 'সহজ পথ অবলম্বন করুন' এর অর্থ হলো—যা সহজে পাওয়া যায় তাই গ্রহণ করুন। আবার বলা হয়েছে—মানুষের সাথে ক্ষমার আচরণ করুন। এর সারমর্ম হলো—মানুষের কাজ ও আচরণের মধ্য থেকে যা সহজসাধ্য ও কষ্টহীনভাবে পাওয়া যায় তা গ্রহণ করুন এবং তাদের ওপর এমন কঠোরতা চাপিয়ে দেবেন না যা তাদের বিমুখ করে তোলে। এটি 'সহজ করো, কঠিন করো না' হাদিসটির অনুরূপ। এ অর্থেই এক কবি বলেছেন:

আমার থেকে সহজ আচরণ গ্রহণ করো, তবেই আমার ভালোবাসা দীর্ঘস্থায়ী হবে … আর আমি যখন রাগান্বিত হই, তখন আমার দোষত্রুটি নিয়ে কথা বলো না।

ইবনে মারদুওয়াইহ জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে এবং আহমদ উকবাহ ইবনে আমির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরাঈল (আ.)-কে এর অর্থ জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: 'হে মুহাম্মদ, আপনার প্রতিপালক আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে—যে আপনার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে আপনি তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করুন, যে আপনাকে বঞ্চিত করে আপনি তাকে দান করুন এবং যে আপনার ওপর জুলুম করে আপনি তাকে ক্ষমা করে দিন।' অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'আমি কি তোমাদের দুনিয়া ও আখিরাতের শ্রেষ্ঠ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানাব না?' তারা বললেন: 'তা কী?' তখন তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তীবী এর সংক্ষিপ্তসারে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাঁর নবীকে উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দিয়েছেন এবং নবী তাঁর উম্মতকে অনুরূপ নির্দেশ দিয়েছেন যা আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন। এই দুটির মূল নির্যাস হলো মানুষের সাথে সদ্ব্যবহার করা এবং এ পথে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা।