ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬০

বাংলা

তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন, তাদের সাথে নম্র আচরণ এবং তাদের ত্রুটিসমূহ উপেক্ষা করার বিষয়ে; আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক বা সামর্থ্য প্রার্থনা করছি। আয়াতে যে 'উরফ' বা সৎকর্মের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তার মর্মার্থ সম্পর্কে তাফসীর অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বাদশ হাদীস: তাঁর বক্তব্য (যখন সূর্য গ্রহণ লাগল) - আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'কাসাফাত' শব্দে এসেছে। আর তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম' - আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে 'আমরা সাড়া দিলাম এবং ঈমান আনলাম', অর্থাৎ আমরা মুহাম্মদ (সা.)-এর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলাম। আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) বর্ণিত এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূর্য গ্রহণের সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে।

ত্রয়োদশ হাদীস: তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি হাফিয আবু ইসমাঈল আল-হারাবী নিশ্চিত করেছেন। তিনি তাঁর 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একাকী মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন বলে তিনি জানিয়েছেন। আদ-দারাকুতনী তাঁদের সাথে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারাভী এবং আব্দুল আযীয আল-উওয়াইসীর নামও উল্লেখ করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইমাম বুখারীর উস্তাদ। তিনি ইমাম মালিকের সেই 'গারায়িব' (যা মুয়াত্তায় নেই) গ্রন্থে এই চারজনের সূত্র ছাড়াও আবু কুররাহ মুসা ইবনে তারিক, ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম এবং আবু হানীফার সাথী মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানীর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এই তিনজনও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে বর্ণনাকারীর সংখ্যা সাতজনে উন্নীত হয়। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি শুধুমাত্র এই স্থানেই মালিক-আবুয যিনাদ-আ'রাজ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান, সুফিয়ান এবং আবু আওয়ানা-এর সূত্রে ওয়ারকা থেকে; তাঁরা তিনজনই আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন যুহরী-সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান সূত্রে, এবং হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ, আবু সালিহ ও মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে। ইমাম তিরমিযী এটি আবু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের বর্ণনায় যেসব অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, তা আমি অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি (তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও) - মুসলিমের বর্ণনায় 'যারূনী' শব্দে এসেছে, যার অর্থও 'আমাকে ছেড়ে দাও'। ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদীসের প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন, "হে লোকসকল! আল্লাহ তোমাদের ওপর হজ্জ ফরয করেছেন, সুতরাং তোমরা হজ্জ করো।" এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, "হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি?" তিনি চুপ থাকলেন যতক্ষণ না সে তিনবার তা বলল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন, "আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত এবং তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হতে না।" এরপর তিনি বললেন, "আমি তোমাদেরকে যে অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি, সেই অবস্থায় তোমরা আমাকে থাকতে দাও..."। আদ-দারাকুতনী এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুক্ত করেছেন যে, এ প্রেক্ষিতেই আয়াত নাযিল হয়েছিল: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হলে তোমাদের কষ্ট হবে।" ইমাম তাবারীর তাফসীরে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর একটি সমার্থক বর্ণনা রয়েছে, যাতে বলা হয়েছে: "আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত, আর ওয়াজিব হয়ে গেলে তোমরা তা করতে পারতে না। অতএব আমি তোমাদের যেভাবে ছেড়ে দিয়েছি, তোমরা আমাকে সেভাবেই থাকতে দাও।" তাতে আরও আছে: অতঃপর আল্লাহ তাআলা আয়াত নাযিল করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হলে..." শেষ পর্যন্ত। প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি (যে অবস্থায় আমি তোমাদেরকে ছেড়ে দিয়েছি) - অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত আমি তোমাদেরকে কোনো আদেশ বা নিষেধ না করে অব্যাহতি দিয়ে রেখেছি। তিনি এখানে ভিন্ন ভিন্ন শব্দমূল ব্যবহার করেছেন, কারণ আরবরা এই ক্রিয়াগুলোর অতীতকাল এবং ইসমে ফায়েল ও ইসমে মাফউল ব্যবহার বর্জন করেছে এবং কেবল বর্তমানকাল ও আদেশসূচক রূপ বহাল রেখেছে। যেমন: 'দা’' ও 'ইয়াদা’'। তবে বিরল কিরাআত হিসেবে অতীতকাল ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার রব আপনাকে ত্যাগ করেননি" আয়াতে ইব্রাহীম ইবনে আবি আবলা ও একদল ক্বারী 'মা ওয়াদা’আকা' পাঠ করেছেন। কবি বলেছেন:

আমরা আমর ইবনে আমিরের বংশধরদের বর্শার ডগায় ছিন্নভিন্ন করে ছেড়ে এসেছি।

হতে পারে তিনি বর্ণনায় বৈচিত্র্য আনার জন্য এটি উল্লেখ করেছেন, অন্যথায় তিনি 'উতরাকূনী' বলতেন। এই আদেশের উদ্দেশ্য হলো, এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন না করা যা এখনো ঘটেনি; পাছে সেই প্রশ্নের কারণে তা ওয়াজিব বা হারাম হয়ে যায়। এবং অত্যাধিক প্রশ্ন করা থেকেও বিরত থাকা, কারণ এতে সাধারণত অযথা কঠোরতা থাকে এবং ভয় থাকে যে উত্তর এমন কিছু আসবে যা পালন করা কষ্টসাধ্য হবে, ফলে তা পালন না করার কারণে অবাধ্যতা প্রকাশ পাবে। ইবনে ফারাজ বলেন: "আমি তোমাদের যেভাবে ছেড়ে দিয়েছি তোমরা আমাকে সেভাবে থাকতে দাও" - এর অর্থ হলো যেসব বিষয় বাহ্যত স্পষ্ট সেগুলোর খুঁটিনাটি নিয়ে অধিক প্রশ্ন করো না, যদিও সেগুলো ভিন্ন অর্থেরও অবকাশ রাখে। যেমন 'হজ্জ করো' বললে তা যদিও একাধিকবার করার সম্ভাবনা রাখে, তবুও শব্দের ন্যূনতম দাবি তথা একবার পালনের ওপরই সন্তুষ্ট থাকা উচিত; কেননা অতিরিক্ত কিছু না থাকাই মূল নিয়ম। এ নিয়ে গভীর অনুসন্ধান করো না, কারণ এটি বনী ইসরাঈলের পরিণতির দিকে নিয়ে যেতে পারে; যখন তাদের গাভী যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা যে কোনো গাভী যবেহ করলেই তাদের নির্দেশ পালিত হতো, কিন্তু...