ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬২

বাংলা

ইবনে ফারাজ বলেন যে, নিষেধ একটি নির্দেশের দাবি রাখে। তাই কেউ নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি একক অংশও যতক্ষণ পর্যন্ত বর্জন না করবে, ততক্ষণ সে নিষেধের দাবি পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে না। এটি নির্দেশের বিপরীত; কারণ নির্দেশ এর উল্টো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। আর এখান থেকেই এই মতভেদের উৎপত্তি হয়েছে যে: কোনো বিষয়ের নির্দেশ কি তার বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধ হিসেবে গণ্য হবে? এবং কোনো বিষয় থেকে নিষেধ কি তার বিপরীত বিষয়ের নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে?

তাঁর বাণী (এবং যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেব) - মুসলিমের বর্ণনায় 'একটি নির্দেশ' শব্দে এসেছে - (তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো) অর্থাৎ তোমাদের সক্ষমতা অনুযায়ী তা সম্পাদন করো। যুহরীর বর্ণনায় এসেছে 'আর আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিয়েছি'। উল্লিখিত হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে 'আর আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দেব তখন তোমরা সাধ্যমতো তা মেনে চলবে'। মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় এসেছে 'তোমরা তা করো'। ইমাম নববী বলেন: এটি সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী এবং ইসলামের অন্যতম মূলনীতি। এর অধীনে অনেক বিধিবিধান অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন- যে ব্যক্তি নামাজের কোনো রোকন বা শর্ত পালনে অক্ষম, সে যতটুকু সক্ষম ততটুকু আদায় করবে। একইভাবে ওজু, সতর ঢাকা, ফাতিহার কিছু অংশ মুখস্থ থাকা এবং যার পূর্ণ সদকাতুল ফিতর দেওয়ার সামর্থ্য নেই তার পক্ষে আংশিক প্রদান করার বিধানও এর অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া রমজানে কোনো ওজরের কারণে রোজা ভঙ্গকারী যদি দিনের কোনো অংশে সক্ষমতা ফিরে পায় তবে দিনের বাকি অংশ বিরত থাকা এবং এ জাতীয় আরও অনেক মাসআলা রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ। অন্যান্যরা বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কেউ কোনো বিষয়ের আংশিক পালনে অক্ষম হলে তার সক্ষমতা অনুযায়ী অবশিষ্ট অংশ পালন করা মওকুফ হবে না। কিছু ফকিহ একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, 'সহজসাধ্য বিষয় কঠিন বিষয়ের কারণে বাতিল হয়ে যায় না'। যেমন নামাজের কোনো রোকন পালনে সক্ষম ব্যক্তি অন্য রোকন পালনে অক্ষম হওয়ার কারণে সক্ষম অংশটি ত্যাগ করবে না। তেমনি অন্ধ ব্যক্তির জন্য নিষিদ্ধ দৃষ্টি থেকে তওবা করা এবং লিঙ্গছেদিত ব্যক্তির ব্যভিচার থেকে তওবা করা শুদ্ধ হবে। কারণ অন্ধ ও লিঙ্গছেদিত ব্যক্তি অনুতপ্ত হতে সক্ষম, তাই পুনরায় পাপে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করার ক্ষেত্রে অক্ষমতার কারণে তাদের ওপর থেকে তওবার আবশ্যকতা মওকুফ হবে না। কেননা স্বাভাবিকভাবে তাদের পক্ষে পুনরায় পাপে লিপ্ত হওয়া কল্পনা করা যায় না, তাই পুনরায় না করার সংকল্পের সার্থকতা থাকে না। এখান থেকে এ দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যাকে কোনো কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সে তার আংশিক পালনে অক্ষম, তবে সে যতটুকু সক্ষম ততটুকু পালন করলে অক্ষম অংশটি তার ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে। ইমাম মুযানী এখান থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যা আদায় করা ওয়াজিব ছিল তা আংশিক পালিত হলেও কাজা করা ওয়াজিব নয়। আর এ কারণেই বিশুদ্ধ মত হলো যে, কাজা করার জন্য নতুন নির্দেশের প্রয়োজন হয়। এবং এই

হাদিস দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর প্রতি শরিয়তের গুরুত্ব প্রদানের মাত্রা আদিষ্ট বিষয়গুলোর তুলনায় বেশি। কারণ নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জনের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এমনকি ত্যাগের ক্ষেত্রে কষ্ট থাকলেও। কিন্তু আদিষ্ট বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্ত জুড়ে দেওয়া হয়েছে। এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত। যদি বলা হয় যে, নিষেধের ক্ষেত্রেও তো সক্ষমতা বিবেচ্য, যেহেতু 'আল্লাহ কোনো প্রাণীকে তার সাধ্যের বাইরে কষ্ট দেন না'; এর উত্তরে বলা হয় যে, সক্ষমতা শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি বলা হয়েছে, তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো- নির্দেশের ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্তারোপ করার অর্থ এই নয় যে সেটি নিষিদ্ধ বিষয়ের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ; বরং এটি মূলত নিবৃত্ত থাকার দিক থেকে। কারণ প্রত্যেকেই কোনো কাজ থেকে নিবৃত্ত থাকতে সক্ষম যদি না সেখানে প্রবৃত্তির তাড়না থাকে। সুতরাং নিবৃত্ত থাকার ক্ষেত্রে অক্ষমতা কল্পনা করা যায় না, বরং প্রত্যেক মুকাল্লাফ ব্যক্তি বর্জন করতে সক্ষম। পক্ষান্তরে কর্ম সম্পাদনের ক্ষেত্রে অক্ষমতা দৃশ্যমানভাবে অনুভূত হয়। এ কারণেই নির্দেশের ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্ত দেওয়া হয়েছে, নিষেধের ক্ষেত্রে নয়। তুফী এই প্রসঙ্গে ব্যক্ত করেছেন যে, নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা মানে হলো তার অনুপস্থিতি বজায় রাখা বা তা না করার ওপর অবিচল থাকা। আর আদিষ্ট কাজ সম্পাদন করা হলো তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে নিয়ে আসা। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, নিষিদ্ধ বিষয়ের অনুপস্থিতি বজায় রাখার ক্ষমতাও অনেক সময় হারিয়ে যেতে পারে। এর সপক্ষে নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী ভক্ষণের বৈধতাকে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই অবস্থায় নিষেধের বিপরীতে সেই বস্তু গ্রহণের অনুমতি প্রদান করা হয়েছে।

ইবনে ফারাজ 'শারহুল আরবাঈন'-এ বলেন, তাঁর বাণী 'কাজেই তোমরা তা বর্জন করো' এটি সাধারণ অর্থবোধক, যতক্ষণ না তা বৈধ হওয়ার কোনো কারণ পাওয়া যায়, যেমন নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী ভক্ষণ এবং জবরদস্তির শিকার হলে মদ পান করা। এর মূল ভিত্তি হলো কুফরি বাক্য উচ্চারণের বৈধতা যখন অন্তর ইমানের ওপর অবিচল থাকে, যেমনটি কোরআনে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

প্রকৃত বিষয় হলো, এই সমস্ত ক্ষেত্রে মুকাল্লাফ ব্যক্তি সেই অবস্থায় আর নিষিদ্ধের আওতায় থাকে না। আল-মাওয়ার্দী উত্তর দিয়েছেন যে, পাপাচার থেকে নিবৃত্ত থাকা মূলত একটি বর্জনমূলক কাজ এবং তা সহজ। আর ইবাদত করা একটি কর্মমূলক কাজ এবং তা কষ্টসাধ্য। এ কারণেই ওজর থাকলেও পাপাচার করা বৈধ করা হয়নি কারণ তা বর্জনমূলক, আর ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি বর্জন করতে অক্ষম হয় না। পক্ষান্তরে ওজরের কারণে কাজ বর্জনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে কারণ ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি কর্ম সম্পাদনে অক্ষম হতে পারে।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো' এটি আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জন উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এখানেও সক্ষমতার শর্ত দেওয়া হয়েছে ফলে উভয়টি সমান হয়ে গেল। এমতাবস্থায় হাদিসে কেবল নির্দেশের ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্ত দেওয়ার হিকমত হলো এই যে, নির্দেশের ক্ষেত্রে অক্ষমতার সম্ভাবনা বেশি থাকে, পক্ষান্তরে নিষেধের ক্ষেত্রে অক্ষমতার বিষয়টি কেবল নিরুপায় অবস্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

কারো কারো ধারণা যে, আল্লাহর বাণী 'তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো' আয়াতটি 'তোমরা আল্লাহকে সেভাবে ভয় করো যেভাবে তাঁকে ভয় করা উচিত' আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

আর বিশুদ্ধ মত হলো যে...