ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৬

বাংলা

আমি সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ বা শান-এ-নুযুল সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করেছি। ইবনুল মুনাইয়ির এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত যা ঘটেছে এবং যা এখনো ঘটেনি সে বিষয়ে অধিক প্রশ্ন করার সাথে সংশ্লিষ্ট। ইমাম বুখারীর কর্মপন্থাও এটিই দাবি করে এবং এই পরিচ্ছেদে তিনি যে হাদীসগুলো এনেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে।

একদল ফকীহ এর তীব্র বিরোধিতা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী। তিনি বলেন: একদল অসচেতন লোক এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে কোনো সমস্যা বা নওয়াজিল ঘটার আগে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা নিষিদ্ধ মনে করেছেন। আসলে বিষয়টি তেমন নয়, কারণ আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, নিষিদ্ধ সেই প্রশ্ন যার উত্তরের ফলে নতুন কোনো বিধান আরোপিত হতে পারে। আর নতুন উদ্ভূত সমস্যার (নওয়াজিল) ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। এখানেই তার বক্তব্য শেষ হলো। তিনি ঠিকই বলেছেন, কারণ আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ ইঙ্গিত দেয় যে, এই নিষেধাজ্ঞা ওহী নাযিল হওয়ার সময়ের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট ছিল। এই বক্তব্যকে সাহাবী সা'দ-এর সেই হাদীসটি সমর্থন করে যা গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করেছেন— 'যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে প্রশ্ন করল যা হারাম ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করে দেওয়া হলো।' কারণ ওহীর সমাপ্তির পর এখন আর এমন ঘটনার সম্ভাবনা নেই। সা'দ-এর হাদীসের অর্থের সাথে সেই হাদীসটিও সামঞ্জস্যপূর্ণ যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন—তিনি এর সনদকে গ্রহণযোগ্য বলেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন—আবু দারদা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস: 'আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা হালাল করেছেন তা হালাল, আর যা হারাম করেছেন তা হারাম। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন তা হলো ক্ষমা বা ছাড়। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে এই ছাড় গ্রহণ করো, কারণ আল্লাহ কোনো কিছু বিস্মৃত হন না।' এরপর তিনি এই আয়াত পাঠ করেন—'এবং তোমার রব কখনো বিস্মৃত হন না।' আদ-দারা কুতনী আবু ছা'লাবা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে উল্লেখ করেছেন: 'আল্লাহ কিছু ফরয বিধান নির্ধারণ করেছেন, তা নষ্ট করো না। কিছু সীমা নির্ধারণ করেছেন, তা অতিক্রম করো না। আর তিনি বিস্মৃত না হয়েই তোমাদের প্রতি দয়াবশত কিছু বিষয়ে নীরব থেকেছেন, সুতরাং সেগুলো নিয়ে খুব বেশি ঘাটাঘাটি বা অনুসন্ধান করো না।' সালমান বর্ণিত একটি হাদীস এর সাক্ষী হিসেবে তিরমিযীতে এবং ইবনে আব্বাস বর্ণিত অন্য একটি হাদীস আবু দাউদে বিদ্যমান।

ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র বুখারীতেও রয়েছে—যেমনটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হতো। ফলে আমাদের কাছে এটা খুব ভালো লাগত যখন কোনো বুদ্ধিমান মরুবাসী লোক এসে তাঁকে প্রশ্ন করতেন আর আমরা তা শুনতাম। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। লি'আন বা অভিশাপ বিনিময়ের ঘটনায় ইবনে ওমরের হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জাতীয় প্রশ্ন অপছন্দ করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় নাওয়াস ইবনে সামআন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদীনায় এক বছর অবস্থান করেছি, কেবল প্রশ্ন করার সুযোগ পাওয়ার জন্যই হিজরত করা থেকে বিরত ছিলাম। কারণ আমাদের মধ্যে কেউ হিজরত করে স্থায়ী বাসিন্দা হয়ে গেলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (অহেতুক) প্রশ্ন করতেন না। এর অর্থ হলো, তিনি প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন এবং সেই অবস্থাতেই অবস্থান করছিলেন যাতে মাসআলাগুলো জেনে নিতে পারেন। তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে, প্রতিনিধি অবস্থা থেকে স্থায়ী বসবাসের অবস্থায় চলে গেলে তিনি মুহাজির হয়ে যাবেন, আর তখন তাঁর জন্য প্রশ্ন করা সংকুচিত হয়ে যাবে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার সম্বোধনটি গ্রাম্য বা মরুবাসী প্রতিনিধি ও অন্যদের জন্য ছিল না। ইমাম আহমাদ আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন 'হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না...' এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করতে ভয় পাচ্ছিলাম। তাই আমরা এক মরুবাসীকে ধরলাম এবং তাকে একটি চাদর উপহার দিয়ে বললাম: তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করো।

আবু ইয়ালা আল-বারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'কখনো আমার ওপর এক বছর পার হয়ে যেত এবং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাইতাম, কিন্তু গাম্ভীর্য ও ভয়ের কারণে জিজ্ঞাসা করতে পারতাম না। আমরা মরুবাসীদের আগমনের প্রতীক্ষায় থাকতাম যাতে তারা প্রশ্ন করে এবং আমরা তাদের প্রশ্নের উত্তর শুনে উপকৃত হতে পারি।'

আর সাহাবায়ে কেরামের বিভিন্ন প্রশ্নের যে বিবরণ হাদীসসমূহে প্রমাণিত, হতে পারে তা আয়াত নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা। অথবা হতে পারে আয়াতের এই নিষেধাজ্ঞা সেই সব বিষয়ে প্রযোজ্য নয় যেগুলোর প্রয়োজন রয়েছে, যেগুলোর বিধান সুপ্রতিষ্ঠিত অথবা যে বিষয়গুলো জানার তাৎক্ষণিক প্রয়োজন আছে। যেমন: নলখাগড়া দিয়ে যবেহ করার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, আমীর বা নেতা যদি অবাধ্যতার আদেশ দেন তবে তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, কিয়ামত দিবসের অবস্থা এবং তার আগের মহাযুদ্ধ ও ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং কুরআনে বর্ণিত প্রশ্নসমূহ—যেমন কালালাহ, মদ, জুয়া, নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ, এতিম, ঋতুস্রাব, নারী, শিকার এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রশ্ন।

তবে যারা যা এখনো ঘটেনি এমন বিষয়ে অধিক প্রশ্ন করাকে মাকরূহ মনে করার ক্ষেত্রে এই আয়াতকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তারা একে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন। কারণ অধিক প্রশ্ন করা যখন এমন কষ্টসাধ্য বিধানের কারণ হয়েছিল যা মানুষের জন্য কঠিন ছিল, তখন তা পরিহার করাই বাঞ্ছনীয়। ইমাম দারেমী তাঁর মুসনাদের শুরুতে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে অনেক আছার বা বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত: 'যা এখনো ঘটেনি সে সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, কারণ আমি ওমরকে যা ঘটেনি সে বিষয়ে প্রশ্নকারীকে অভিশাপ দিতে শুনেছি।' ওমরের অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'আমি তোমাদের ওপর হারায় বা কঠোরতা আরোপ করছি যে, তোমরা যা ঘটেনি তা নিয়ে প্রশ্ন করবে না; কারণ যা ঘটে গেছে তা নিয়েই আমাদের যথেষ্ট ব্যস্ততা রয়েছে।' যায়েদ ইবনে সাবিতকে যখন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: 'এটি কি ঘটেছে?' যদি বলা হতো 'না', তবে তিনি বলতেন: 'তবে এটি ঘটা পর্যন্ত ছেড়ে দাও।' উবাই ইবনে কাব এবং আম্মার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ 'আল-মরাসিল'-এ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং...