ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৭

বাংলা

তাউসের সূত্রে মুয়াজ (রা.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো বিপদ আপতিত হওয়ার পূর্বেই সে সম্পর্কে তাড়াহুড়ো করো না। কেননা যদি তোমরা বিপদ আসার আগেই তা নিয়ে ব্যস্ত না হও, তবে মুসলিমদের মধ্যে সর্বদা এমন ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবেন যিনি কথা বললে সঠিক বলতেন অথবা তাকে সঠিক পথের দিশা দেওয়া হতো। আর যদি তোমরা তাড়াহুড়ো করো, তবে তোমাদের জন্য পথগুলো বিচ্ছিন্ন ও বিভ্রান্তিকর হয়ে যাবে। এই উভয় বর্ণনা মুরসাল, যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। তৃতীয় একটি সূত্রে যুবাইর ইবনে সাঈদের উস্তাদগণের মাধ্যমে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা এমন ব্যক্তি বিদ্যমান থাকবেন, যাকে জিজ্ঞাসা করা হলে সঠিক ও নির্ভুল পথ প্রদর্শন করা হবে, যতক্ষণ না তারা এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করে যা এখনো ঘটেনি—এভাবে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

আইম্মায়ে কেরামের কেউ কেউ বলেছেন: এ বিষয়ের প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, যে বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট 'নাস' বা পাঠ নেই তা নিয়ে অনুসন্ধান দুই প্রকার:

প্রথমটি: বিষয়টি নসের বিভিন্ন প্রকারের নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত কি না তা নিয়ে অনুসন্ধান করা। এটি কাঙ্ক্ষিত বা কাম্য, অপছন্দনীয় নয়; বরং মুজতাহিদগণের মধ্য থেকে যার ওপর এই আবশ্যকতা বর্তায়, তার জন্য এটি অনেক সময় ফরজ বা অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায়।

দ্বিতীয়টি: দুটি সমজাতীয় বিষয়ের পার্থক্যের সূক্ষ্ম দিকগুলো নিয়ে এমনভাবে চুলচেরা বিশ্লেষণ করা, যার শরিয়তে কোনো প্রভাব নেই, অথচ সেখানে একত্রিত হওয়ার মতো সাধারণ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। অথবা এর বিপরীতে, দুটি ভিন্ন বিষয়কে কোনো বাহ্যিক গুণের ভিত্তিতে একত্রিত করা—সালাফগণ মূলত এই কাজটিরই নিন্দা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত মারফূ হাদিসটি এর ওপরই প্রযোজ্য: 'চুলচেরা বিশ্লেষণকারীরা ধ্বংস হয়েছে' (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। তারা মনে করতেন এতে এমন কাজে সময়ের অপচয় হয় যাতে কোনো বাস্তব সুফল নেই। অনুরূপভাবে, কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো ভিত্তি নেই এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অসংখ্য শাখা-প্রশাখা বের করা—যা ঘটার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ। এর ফলে এমন কাজে সময় ব্যয় হয় যা অন্য কল্যাণকর কাজে ব্যয় করাই ছিল শ্রেয়। বিশেষ করে যদি এর ফলে সচরাচর ঘটে এমন মাসআলাগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা উপেক্ষিত হয়। এর চেয়েও জঘন্য হলো এমন সব অদৃশ্যের বিষয় নিয়ে অতিমাত্রায় প্রশ্ন ও অনুসন্ধান করা, যেগুলোর ওপর কেবল ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সেগুলোর পদ্ধতিগত রহস্য বা ধরণ (কাইফিয়াত) অনুসন্ধান বর্জন করতে বলা হয়েছে। এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার কোনো দৃষ্টান্ত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতে নেই; যেমন কিয়ামতের সময়, রূহ, বা এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল সম্পর্কে প্রশ্ন করা—এসব বিষয় বিশুদ্ধ বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানা সম্ভব নয়। এগুলোর অধিকাংশের ক্ষেত্রেই সুনিশ্চিত কিছু প্রমাণিত নয়, তাই কোনো প্রকার চুলচেরা বিশ্লেষণ ছাড়াই এগুলোর ওপর ঈমান রাখা ওয়াজিব। এর চেয়েও গুরুতর হলো এমন বিষয়ে অতিরিক্ত অনুসন্ধান যা সন্দেহ ও বিভ্রান্তি তৈরি করে। এর উদাহরণ সামনে আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত মারফূ হাদিসে আসবে: 'মানুষ একে অপরকে প্রশ্ন করতে থাকবে যতক্ষণ না বলা হবে: আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, তবে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?' এটি এই অধ্যায়ের অষ্টম হাদিস।

জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: প্রশ্নের ক্ষেত্রে কড়াকড়ি বা চুলচেরা বিশ্লেষণের উদাহরণ—যা উত্তরদাতাকে অনুমতির ফতোয়া দেওয়ার পর নিষেধাজ্ঞার দিকে নিয়ে যায়—তা হলো বাজারে বিদ্যমান পণ্যসামগ্রী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যে, পণ্যটি যার হাতে আছে তার কাছ থেকে এর উৎস সম্পর্কে অনুসন্ধান না করে কেনা মাকরুহ হবে কি না? উত্তরদাতা একে জায়েজ বা বৈধ বলবেন। যদি প্রশ্নকারী পুনরায় বলে: 'আমার ভয় হচ্ছে এটি লুট করা বা আত্মসাৎ করা মালামাল কি না'—অথচ সে সময় সামগ্রিকভাবে এমন কিছু ঘটে থাকার সম্ভাবনা থাকে—তখন উত্তরদাতাকে নিষেধের উত্তর দিতে হয়। তিনি তখন শর্ত জুড়ে দেন যে, যদি তা প্রমাণিত হয় তবে হারাম হবে, আর সন্দেহ হলে মাকরুহ বা অনুত্তম হবে। অথচ প্রশ্নকারী যদি এই চুলচেরা বিশ্লেষণ থেকে বিরত থাকতো, তবে মুফতি বৈধতার অতিরিক্ত আর কিছু বলতেন না।

এ বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর বলা যায় যে, যে ব্যক্তি মাসআলা-মাসায়েলের দ্বার রুদ্ধ করে দেয়, ফলে প্রাত্যহিক জীবনে সচরাচর ঘটে এমন অনেক হুকুমের জ্ঞান থেকে বঞ্চিত থাকে, তার বুঝ ও জ্ঞান হ্রাস পায়। আর যে ব্যক্তি মাসআলার শাখা-প্রশাখা বের করা এবং নতুন নতুন সমস্যা উদ্ভাবনে বাড়াবাড়ি করে—বিশেষ করে যা ঘটার সম্ভাবনা কম বা বিরল, এবং যদি এর উদ্দেশ্য হয় অহংকার বা তর্কে জয়লাভ করা—তবে তার কাজ নিন্দনীয় এবং এটিই সালাফগণ অপছন্দ করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের মর্মার্থ অনুধাবনে গভীরভাবে নিমগ্ন হয় এবং এর তাফসিরের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ—যারা ওহী নাজিল হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন—তাদের বর্ণিত পদ্ধতির অনুসরণ করে এবং কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য ও ইঙ্গিত থেকে আহরিত বিধানাবলি অর্জন করে এবং সুন্নাহর অর্থ ও এর নির্দেশনাসমূহ অনুসন্ধান করে কেবল সেটুকু গ্রহণ করে যা দলিল হিসেবে যোগ্য—তবে সেই প্রশংসিত এবং তার মাধ্যমেই উপকৃত হওয়া যায়। শহরসমূহের তাবেয়ীন ফকিহগণ এবং পরবর্তী প্রজন্মের আমল এর ওপরই পরিচালিত ছিল, যতক্ষণ না দ্বিতীয় একটি দল আত্মপ্রকাশ করে যাদের প্রথম দল বিরোধিতা করে। ফলে তাদের মধ্যে বাদানুবাদ ও বিতর্ক বৃদ্ধি পায় এবং বিদ্বেষ জন্ম নেয়। তারা একই ধর্মের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও পরস্পরকে প্রতিপক্ষ হিসেবে আখ্যায়িত করতে শুরু করে। অথচ মধ্যপন্থা হলো সবকিছুর ক্ষেত্রে ভারসাম্যপূর্ণ পথ। পূর্ববর্তী হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: 'তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন এবং নবীদের সাথে মতবিরোধের কারণেই ধ্বংস হয়েছে।' কেননা মতবিরোধ আনুগত্যহীনতার দিকে ধাবিত করে। এ সবকিছুই ইলম চর্চাকারীদের শ্রেণিবিন্যাসের দিক থেকে বলা হয়েছে।

আর কুরআন ও সুন্নাহতে যা অবতীর্ণ হয়েছে তদনুযায়ী আমল এবং তাতে নিমগ্ন থাকার ক্ষেত্রে কোনটি উত্তম সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। ন্যায়সংগত কথা হলো: মুকাল্লাফ বা শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির ওপর যা ফরজ আইন, তার অতিরিক্ত ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত: যার মধ্যে অনুধাবন ও গবেষণার শক্তি রয়েছে, তার জন্য ইবাদতে মগ্ন হয়ে ইলম থেকে বিমুখ হওয়ার চেয়ে ইলম চর্চায় নিয়োজিত থাকাই উত্তম, কারণ এতে ব্যাপক কল্যাণ নিহিত রয়েছে।