ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮

বাংলা

কল্যাণকর জ্ঞান বিস্তারকারী; তবে কেউ যদি নিজের মধ্যে (জ্ঞানের ক্ষেত্রে) কোনো ত্রুটি অনুভব করে, তবে তার জন্য ইবাদতে মনোনিবেশ করাই উত্তম। কারণ একই সাথে উভয় বিষয় (তথা জ্ঞানার্জন ও ইবাদত) বজায় রাখা কঠিন। কেননা প্রথম ব্যক্তি (জ্ঞানী) যদি জ্ঞান চর্চা ছেড়ে দেয়, তবে তার বিমুখতার কারণে কিছু বিধান বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হবে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি যদি ইবাদত ছেড়ে ইলম অর্জনে লিপ্ত হয়, তবে তার দ্বারা প্রথমটি (ইলম) অর্জিত না হওয়া এবং দ্বিতীয়টি (ইবাদত) থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে সে উভয়টিই হারাবে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

অতঃপর এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে নয়টি হাদীস: এর মধ্যে কিছু হাদীস অধিক মাসআলা (জিজ্ঞাসার আধিক্য) সংক্রান্ত, কিছু হাদীস প্রশ্নকারীর জন্য অনাবশ্যক বা অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে কষ্টকল্পনা করা সংক্রান্ত, আর কিছু হাদীস আয়াত নাযিলের কারণ সংক্রান্ত।

প্রথম হাদীসটি দ্বিতীয় প্রকারের সাথে সংশ্লিষ্ট; অনুরূপভাবে দ্বিতীয় ও পঞ্চম হাদীসটিও।

তাঁর উক্তি (সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে আবি আইয়ুব। ইসমাইলী এবং আবু নুআয়ম বর্ণিত অন্য দুটি সূত্রেও এমনটিই এসেছে। তিনি হলেন খুজায়ি আল-মিসরি, যাঁর কুনিয়াত আবু ইয়াহইয়া। তাঁর পিতা আবু আইয়ুবের নাম মিকলাস (মীমে কাসরা ও ক্বাফে সুকুন যোগে এবং শেষে হরফে মুহমালা)। সাঈদ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী ছিলেন। ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি ফকীহ ছিলেন। ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি অত্যন্ত সমঝদার ছিলেন।

আমি বলছি: উকাইল (ইবনে খালিদ) থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল আক্বরান) অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি তাঁর সমপর্যায়ের ছিলেন। ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি মা’মার, ইউনুস, ইবনে উয়াইনাহ এবং ইবরাহীম ইবনে সা’দ—তাঁদের সকলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রথমে ইবরাহীম ইবনে সা’দের শব্দে এবং এরপর ইবনে উয়াইনাহর শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (পিতা থেকে বর্ণিত): ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সা’দ থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই মুসলমানদের মধ্যে সবচাইতে বড় অপরাধী): মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে—‘নিশ্চয়ই মুসলমানদের মধ্যে মুসলমানদের হক্ব নষ্ট করার ক্ষেত্রে সবচাইতে বড় অপরাধী’। তীবী বলেন: এতে অতিশয়োক্তি রয়েছে যে, তিনি তাকে ‘মহান’ (আযীম) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন এবং এরপর ‘অপরাধী’ (জুরমান) দ্বারা তার ব্যাখ্যা করেছেন, যাতে বোঝা যায় যে সে নিজেই যেন এক বিরাট অপরাধ। তিনি আরও বলেন, ‘মুসলমানদের মধ্যে’ এর অর্থ হলো তাদের হক্বের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি (কোনো বিষয় সম্পর্কে): সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘কোনো বিষয়’ (শাই) এর স্থলে ‘কোনো নির্দেশ’ (আমর) শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি (হারাম করা হয়নি): ইমাম মুসলিম এতে ‘লোকদের ওপর’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর ইবরাহীম ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে—‘মুসলমানদের ওপর হারাম করা হয়নি’। মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে—এক ব্যক্তি কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল এবং সে বিষয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ করল। ‘নাক্বারা’ শব্দটি নূনে ফাতহা, ক্বাফে তাশদীদ এবং এরপর রা যোগে গঠিত; অর্থাৎ সে বিষয়টির অনুসন্ধান ও গভীরে পৌঁছাতে অতিরঞ্জন করল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তা হারাম করে দেওয়া হলো): শব্দটি শুরুতে পেশ ও রা-তে তাশদীদ সহযোগে। মুসলিম এতে ‘তাদের ওপর’ শব্দবন্ধটি যোগ করেছেন এবং সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘মানুষদের ওপর’ রয়েছে। বাযযার অন্য একটি সূত্রে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: লোকেরা বিভিন্ন বিষয় নিয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করত, এরপর তারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করত এমতাবস্থায় যে বিষয়টি হালাল ছিল। কিন্তু তারা সেটি নিয়ে প্রশ্ন করতেই থাকত যতক্ষণ না তা তাদের ওপর হারাম করে দেওয়া হতো। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: কাদারিয়াহ সম্প্রদায় এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে দাবি করে যে, আল্লাহ কোনো একটি কাজের কারণে অন্য কোনো কাজ করে থাকেন (অর্থাৎ কারণটিই মূল)। বিষয়টি এমন নয়, বরং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান; তিনিই কারণ এবং কার্যকারণের স্রষ্টা, এ সবই তাঁর পূর্বনির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী হয়। তবে হাদীসটি উল্লেখিত কাজ থেকে সতর্কীকরণের অর্থে গ্রহণ করতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এরূপ করবে তার অপরাধের ভয়াবহতা হবে এই কারণে যে, অনেক মানুষ তার সেই কাজের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

অন্য উলামায়ে কেরাম বলেন: আহলুস সুন্নাহ কোনো কাজের কারণ বা যৌক্তিকতা থাকাকে অস্বীকার করেন না, বরং তারা একে অপরিহার্য মনে করাকে অস্বীকার করেন। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এমনটি নির্ধারিত ছিল যে, যদি সেটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় তবে তার ওপর হারামের বিধান আরোপিত হবে; অর্থাৎ ফয়সালাটি পূর্ব থেকেই হয়ে আছে, এমন নয় যে প্রশ্নটিই হারামের মূল কারণ। ইবনে আত-তীন বলেন: এখানে অপরাধ বলতে বুঝানো হয়েছে তার প্রশ্নের কারণে মুসলমানদের ওপর যে ক্ষতি পৌঁছেছে; আর তা হলো সেই বিষয়টির ব্যবহার থেকে তাদের বঞ্চিত করা যা তার প্রশ্নের পূর্বে হালাল ছিল। ক্বাযী আয়ায বলেন: এখানে অপরাধ বলতে মুসলমানদের ওপর কোনো সংকট তৈরি করা বুঝানো হয়েছে, সেই অপরাধ নয় যার জন্য শাস্তি পেতে হবে। কারণ প্রশ্ন করা তো বৈধ ছিল, যে কারণে নবীজী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন ‘তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো’। ইমাম নববী একে খণ্ডন করে বলেছেন: এই জবাবটি দুর্বল বরং ভিত্তিহীন। সঠিক সেটিই যা খাত্তাবী, তায়মী এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, এখানে অপরাধ বলতে পাপ ও গুনাহকেই বুঝানো হয়েছে। তারা একে ঐ ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করেছেন যে অনাবশ্যক ও হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করেছে যার প্রয়োজন ছিল না। এই অর্থে গ্রহণের কারণ হলো—প্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রশ্ন করার নির্দেশ তো শরীয়তে প্রমাণিত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো”। অতএব, কোনো ব্যক্তি যদি তার ঘটে যাওয়া কোনো নতুন সমস্যা সম্পর্কে প্রয়োজনের খাতিরে জিজ্ঞাসা করে, তবে সে ওজরগ্রস্ত বলে বিবেচিত হবে এবং তার কোনো গুনাহ বা তিরস্কার হবে না। সুতরাং প্রশ্নের নির্দেশ এবং প্রশ্নের নিষেধাজ্ঞা—এর প্রতিটি আলাদা আলাদা ক্ষেত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তিনি বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যার ফলে অন্যের ক্ষতি হয়, সে গুনাহগার হবে। কিরমানী এ থেকে একটি প্রশ্ন ও উত্তরের অবতারণা করেছেন। তিনি বলেন: প্রশ্ন করা তো কোনো অপরাধ নয়, আর যদি হয়েও থাকে তবে তা কবীরা গুনাহ নয়, আর যদি তা-ও হয় তবে তা শ্রেষ্ঠ কবীরা গুনাহ নয়। এর উত্তর হলো: কোনো বিষয়ে এমনভাবে প্রশ্ন করা যা একটি বৈধ বিষয় হারাম হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তা-ই হলো সবচাইতে বড় অপরাধ। কারণ এটি সকল শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর বিধান সংকীর্ণ করার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। যেমন নরহত্যা একটি কবীরা গুনাহ, কিন্তু এর ক্ষতি কেবল নিহতের ওপর বা তার সাথে সংশ্লিষ্টদের ওপর বর্তায়; পক্ষান্তরে এই মাসআলার চিত্রটি তার বিপরীত।