ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা আমার পরে কাফির হয়ে ফিরে যেও না..." ইত্যাদি)। তিনি এই পরিচ্ছেদের শিরোনাম করেছেন এই অধ্যায়ের বর্ণিত তৃতীয় হাদিসটির শব্দ দ্বারা। আর এতে মোট পাঁচটি হাদিস রয়েছে।

প্রথম হাদিস, তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে হাফস), তিনি হলেন ইবনে গিয়াস। আর শাকীক হলেন আবু ওয়ায়েল। এই সনদের সকল রাবী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (গালাগালি) এটি সিন বর্ণে কাসরা (জের), দুটি 'বা' এবং তাশদীদহীন অবস্থায় গঠিত একটি ক্রিয়ামূল। বলা হয়ে থাকে: সাব্বাহু, ইয়াসুব্বুহু, সাব্বান ওয়া সিবাবান। এই হাদিসের মূল পাঠটি কিতাবুল ইমানের শুরুর দিকে আবু ওয়ায়েল থেকে অন্য সূত্রে গত হয়েছে। সেখানে এটি মারফু না কি মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। মুমিনের সাথে লড়াই করার ক্ষেত্রে কুফর শব্দ ব্যবহারের ব্যাখ্যাও আগে গত হয়েছে; যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো, একে চরমভাবে সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে যাতে শ্রোতা এই কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে। অথবা একে উপমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ এটি কাফিরদের কাজ, যেমনটি পরবর্তী হাদিসের ক্ষেত্রেও উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিসটির প্রেক্ষাপট সম্পর্কে একটি বর্ণনা বাগাভী ও তাবারানী আবু খালিদ আল-ওয়ালিবি সূত্রে আমর ইবনে নুমান ইবনে মুকরিন আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের একটি মজলিসে উপস্থিত হলেন, সেখানে এক আনসারী ব্যক্তি ছিলেন যিনি গালিগালাজ ও কটু ভাষার জন্য পরিচিত ছিলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরী। বাগাভী তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন: সেই ব্যক্তিটি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আর কোনো মানুষকে গালি দেব না।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ); অর্থাৎ ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার পরে ফিরে যাবে না) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি খবর বা তথ্যসূচক বাক্যে এসেছে। তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের নিকট এটি "ফিরে যেও না" এভাবে নিষেধবাচক বাক্যে এসেছে, আর এটিই প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (কাফির অবস্থায়) এর দ্বারা উদ্দেশ্য কী তা কিতাবুদ দিয়াত-এর শুরুর দিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে মোট আটটি মতের উল্লেখ রয়েছে। পরবর্তীতে আমি নবম একটি মতের সন্ধান পেয়েছি, তা হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য সত্যকে গোপন করা; আর আভিধানিক অর্থে কুফর মানে কোনো কিছু ঢেকে রাখা বা গোপন করা। কেননা এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের হক হলো তাকে সাহায্য করা ও সহযোগিতা করা। সুতরাং যখন সে তার সাথে লড়াই করে, তখন সে যেন তার ওপর ধার্যকৃত হককে গোপন বা আচ্ছাদিত করল। দশম মতটি হলো—এই কাজটি কুফরির দিকে নিয়ে যায়। কারণ কেউ যদি বড় বড় গুনাহ করার অভ্যাসে লিপ্ত হয়, তবে এর অশুভ পরিণতি তাকে আরও ভয়াবহ গুনাহের দিকে টেনে নেয়, ফলে তার শেষ পরিণতি ইসলামের ওপর হবে কি না তা নিয়ে শঙ্কা তৈরি হয়। কেউ কেউ একে বর্ম পরিধান করার সাথে তুলনা করেছেন; যেমন বলা হয়, 'সে তার বর্মের ওপর কুফর করল' যখন সে তার বর্মের ওপর অন্য কাপড় পরিধান করে। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো, কাফিরদের সাথে যা করো মুমিনদের সাথে তেমন করো না, আর মুমিনদের সাথে এমন কিছু করো না যা হালাল নয় অথচ তোমরা সেটাকে হারাম মনে করো। আমি বলি: এটি পূর্বোক্ত অর্থের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই উত্তরগুলোর অধিকাংশের ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন এই যুক্তিতে যে, হাদিসের বর্ণনাকারী—যিনি আবু বাকরা—তিনি এর বিপরীত অর্থ বুঝেছিলেন। এর উত্তর হলো, তাঁর বুঝ বা উপলব্ধি কেবল লড়াই থেকে বিরত থাকা এবং এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করার মাধ্যমেই জানা যায়। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি শব্দের প্রকাশ্য অর্থের প্রতি সতর্কতামূলক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে লড়াই থেকে বিরত ছিলেন। তবে এমনটা জরুরি নয় যে, তিনি লড়াইয়ে লিপ্ত ব্যক্তিদের প্রকৃত অর্থেই কাফির মনে করতেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো—তিনি তাদের পেছনে নামাজ পড়তে অস্বীকৃতি জানাননি এবং তাদের আদেশ পালন করা থেকেও বিরত থাকেননি। এসব কিছুই প্রমাণ করে যে, তিনি তাদের প্রকৃত কাফির মনে করতেন না। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি: (একে অপরের গর্দান উড়াবে) এখানে 'ইয়াদরিব' শব্দটি জজম বা সুকুন দিয়ে পড়া যায় নিষেধবাচক বাক্যের জবাব হিসেবে। আবার পেশ দিয়ে নতুন বাক্য হিসেবে পড়া যায় অথবা একে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য করা যায়। প্রথম সুরতে একে প্রকৃত কুফর হিসেবে ব্যাখ্যা করার জোরালো ভিত্তি পাওয়া যায়, সে ক্ষেত্রে একে 'হালাল মনে করা' অর্থ দিয়ে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হবে। আর দ্বিতীয় সুরতে এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সরাসরি যুক্ত থাকবে না, অথবা এটি সংশ্লিষ্ট হলেও এর জবাব পূর্বের মতোই হবে।

তৃতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া), তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এই সনদের সকল রাবী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন), তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্য একজন ব্যক্তি থেকে), তিনি হলেন হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারি, যেমনটি কিতাবুল হাজ্জ-এর মিনায় অবস্থানের দিনসমূহের খুতবা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কিতাবুল হাজ্জ-এ উক্ত খুতবার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আবশারুকুম' (তোমাদের ত্বকসমূহ) শব্দটি বা এবং শীন বর্ণ যোগে গঠিত, যা 'বাশারাহ' এর বহুবচন, আর এর অর্থ হলো মানুষের চামড়ার উপরিভাগ। পক্ষান্তরে 'বাশার' শব্দটি যা মানুষ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা সাধারণত দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না। তবে কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে একে জায়েজ বলেছেন: "তারা বলল, আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের ওপর ঈমান আনব?" তাঁর উক্তি: 'ফাইন্নাহু' এখানে 'হু' সর্বনামটি বিষয়টি বর্ণনার জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: 'রুব্বা মুবাল্লাগিন' এখানে ল্লাম বর্ণটি যবর ও তাশদীদযুক্ত, আর 'ইউবাল্লিগুহু' শব্দে এটি জের যোগে। তাঁর উক্তি: 'মান হুয়া', কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'লিমান হুয়া' রূপে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য অধিক সংরক্ষণকারী), কিতাবুল হাজ্জ-এর বর্ণনায় এর সাথে 'তার চেয়ে' শব্দটুকু বৃদ্ধি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এটি এমনই ছিল) এই বাক্যটি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বক্তব্য হিসেবে মাওকুফ, যা মারফু বাক্যসমূহের মাঝে ঢুকে পড়েছে, যেমনটি কিতাবুল ইলমের 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট জ্ঞান পৌঁছে দেয়' পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: তোমরা ফিরে যেও না) এটি সনদের সাথে সম্পর্কিত...