ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩

বাংলা

মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর রেওয়ায়াতে রয়েছে: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।" ইবনুল বাত্তাল বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদীসে অতিরিক্ত প্রশ্ন করার নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ এটি নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি উল্লিখিত প্রশ্নে দেখা যায়। কেননা এটি চরম অজ্ঞতা থেকেই উদ্ভূত হয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ধিত বর্ণনায় এসেছে: "শয়তান তোমাদের কারো কাছে এসে বলতে থাকে, এটা কে সৃষ্টি করেছে? ওটা কে সৃষ্টি করেছে? অবশেষে সে বলে, আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে?"

যখন তোমাদের কেউ এমন কিছুর সম্মুখীন হবে, তখন সে যেন বলে: "আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "সেটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান।" সম্ভবত সাহাবী (রা.) সেই বিষয়টিই বুঝিয়েছেন যা আবু দাউদ, সুহায়ল ইবনে আবি সালেহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আমাদের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে আনা আমাদের কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হয়। দুনিয়ার সবকিছু আমাদের হয়ে যাওয়ার চাইতেও আমাদের কাছে এটি বেশি অপছন্দনীয় যে আমরা তা মুখে উচ্চারণ করি।" তিনি বললেন: "তোমরা কি সত্যিই তা অনুভব করেছ?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "সেটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান।" ইবনে আবি শায়বায় ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: "আমি মনে মনে এমন কথা বলি যা উচ্চারণ করার চেয়ে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয়।" তিনি (সা.) বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার (শয়তানের) চক্রান্তকে নিছক কুমন্ত্রণায় (ওয়াসওয়াসা) পরিণত করেছেন।"

অতঃপর খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, 'সুস্পষ্ট ঈমান' বলতে উদ্দেশ্য হলো যা তাদের অন্তরে মুখে আনা অত্যন্ত গুরুতর মনে হয় এবং যা শয়তানের প্ররোচনা কবুল করতে তাদের বাধা দেয়। যদি তা না হতো, তবে তাদের অন্তরে এটি এত গুরুতর মনে হতো না যে তারা একে অস্বীকার করত। এর অর্থ এই নয় যে, স্বয়ং ওয়াসওয়াসা বা কুমন্ত্রণাই সুস্পষ্ট ঈমান; বরং এটি শয়তান ও তার চক্রান্তের পক্ষ থেকে। তীবী বলেন: তাঁর বাণী "আমরা আমাদের অন্তরে কিছু অনুভব করি" অর্থাৎ কদর্য কিছু, যেমনটি আনাস ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী "যা মুখে আনা আমাদের নিকট গুরুতর মনে হয়" অর্থাৎ এই জ্ঞানের কারণে যে, তা বিশ্বাস করা সমীচীন নয়। আর তাঁর বাণী "সেটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান" অর্থাৎ ওই কুমন্ত্রণাগুলোর কদর্যতা সম্পর্কে তোমাদের জ্ঞান এবং তা গ্রহণে তোমাদের অস্বীকৃতি ও ঘৃণা বোধ করাই তোমাদের ঈমানের বিশুদ্ধতার প্রমাণ। কেননা কাফির তার হৃদয়ে উদিত অসম্ভব বিষয়গুলোর ওপর অটল থাকে এবং তা থেকে বিমুখ হয় না। অন্য হাদীসে তাঁর বাণী "সে যেন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বিরত হয়" অর্থাৎ সে যেন ওই চিন্তা করা ছেড়ে দেয় এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় যদি সেই চিন্তা দূর না হয়। এর পেছনে হিকমত হলো, শয়তান যে বিষয়ে কুমন্ত্রণা দেয় তা থেকে মহান আল্লাহ যে পবিত্র ও অভাবমুক্ত, তা একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যার জন্য বিতর্ক বা যুক্তির প্রয়োজন নেই। যদি এমন কিছু ঘটে তবে তা শয়তানের ওয়াসওয়াসা থেকে, যার কোনো শেষ নেই। তাই যখনই কোনো যুক্তির মাধ্যমে তা খণ্ডন করা হবে, সে বিভ্রান্তি ও তর্কের অন্য কোনো পথ খুঁজে নেবে; ফলে মানুষ যদি তার ফিতনা থেকে বেঁচেও যায় তবুও সময় নষ্ট হবে। তাই আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া ছাড়া এটি দূর করার আর কোনো শক্তিশালী পথ নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো" (আয়াত)। আর যে হাদীসে "বলুন: আল্লাহ এক" বলা হয়েছে তার ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন, তিনটি গুণ এ বিষয়ে সতর্ককারী যে-

আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। 'আহাদ' বা 'এক' এর অর্থ হলো যাঁর কোনো দ্বিতীয় নেই এবং কোনো সদৃশ নেই। যদি তাঁকে সৃষ্ট ধরা হয়, তবে তিনি নিরঙ্কুশভাবে 'এক' থাকতে পারেন না। 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর শুরুতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে। মুহাল্লাব বলেন: তাঁর বাণী "সুস্পষ্ট ঈমান" অর্থ হলো কোনো বিষয়কে অসীমের দিকে নিয়ে যাওয়ার ধারায় ছেদ টানা। এমতাবস্থায় এমন একজন স্রষ্টাকে আবশ্যকীয়ভাবে মেনে নিতে হবে যাঁর কোনো স্রষ্টা নেই। কারণ বুদ্ধিমান চিন্তাশীল ব্যক্তি সমস্ত সৃষ্টির মাঝে কারুকার্য ও নব্যতার প্রভাব দেখে তাদের একজন স্রষ্টা খুঁজে পান। কিন্তু স্রষ্টা এই গুণের বিপরীত। তাই আবশ্যক হলো তাদের প্রত্যেকের জন্য একজন স্রষ্টা থাকা যাঁর কোনো স্রষ্টা নেই। এটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান, সেই অনুসন্ধান নয় যা শয়তানের চক্রান্ত থেকে উদ্ভূত এবং যা বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যায়।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: যদি কুমন্ত্রণায় আক্রান্ত ব্যক্তি বলে: "স্রষ্টা নিজেকে নিজে সৃষ্টি করবেন—এক্ষেত্রে বাধা কোথায়?" তাকে বলা হবে: "এটি স্ববিরোধী কথা। কারণ তুমি প্রথমে একজনকে স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করলে এবং তাঁর অস্তিত্বকে আবশ্যক করলে, আবার বললে তিনি নিজেকে সৃষ্টি করবেন—এভাবে তুমি তাঁর অনস্তিত্বকে আবশ্যক করলে। কোনো সত্তাকে একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান হিসেবে সাব্যস্ত করা তার বৈপরীত্যের কারণে বাতিল। কারণ কর্তার অস্তিত্ব তাঁর কর্মের অস্তিত্বের আগে হতে হয়, তাই তাঁর নিজের সত্তা তাঁর নিজের কর্ম হওয়া অসম্ভব।" তিনি বলেন: এই সংশয় নিরসনে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এটিই সুস্পষ্ট ঈমানের দিকে নিয়ে যায় (সংক্ষিপ্ত ও ব্যাখ্যাসহ সমাপ্ত)।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তাই তাঁর দিকেই এর সম্পৃক্ততা অধিক সমীচীন। এর শব্দগুলো হলো: "আমরা আমাদের মনে এমন কিছু পাই যা মুখে উচ্চারণ করা আমাদের কাছে অনেক গুরুতর মনে হয়।" তিনি বললেন: "তোমরা কি তা পেয়েছ?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "সেটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান।" এরপর তিনি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে ওয়াসওয়াসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তা হলো বিশুদ্ধ ঈমান।" আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

ইবনুত তীন বলেন: যদি কোনো বস্তুর উদ্ভাবকের জন্য বৈধ হতো...