ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৪

বাংলা

যদি তাঁর (সৃষ্টিকর্তার) কোনো উদ্ভাবক থাকত, তবে তা অনন্ত পরম্পরায় (তাসালসুল) পর্যবসিত হতো। সুতরাং একজন অনাদি অস্তিত্বদানকারীর নিকট গিয়ে তা অবশ্যই শেষ হতে হবে। আর অনাদি তিনিই, যাঁর পূর্বে কিছুই নেই এবং যাঁর অনুপস্থিতি অসম্ভব। তিনি কর্তা (ফায়িল), কর্ম (মাফউল) নন; আর তিনিই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা। কিরমানী (র.) বলেন, এটি প্রমাণিত যে দলিলের মাধ্যমে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ফরজে আইন অথবা ফরজে কিফায়া। আর এর পথ হলো এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়, কারণ এটি তার ভূমিকা বা সোপান। কিন্তু যখন স্বতঃসিদ্ধভাবে (জরুরতান) অথবা বিশ্বাসের নিকটবর্তী কোনো অর্জিত জ্ঞানের (কাসবি) মাধ্যমে জানা যায় যে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি নন, তখন এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় মূলত বিতর্ক বা হঠকারিতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে। তাই নিন্দা কেবল সেই প্রশ্নের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা হঠকারিতা বা অবাধ্যতার উদ্দেশ্যে করা হয়। অন্যথায়, এ সম্পর্কিত জ্ঞান লাভ করা এবং সংশয় দূর করা হলো স্পষ্ট ঈমানের পরিচায়ক; কেননা অনন্ত পরম্পরা (তাসালসুল) প্রতিরোধের জন্য এমন একজনের কাছে অবশ্যই পর্যবসিত হতে হবে যাঁর কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। সৃষ্টির শুরু পরিচ্ছেদে ইবলিসের বর্ণনার ক্ষেত্রেও এই পর্যায়ের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর অনাদি অস্তিত্ব বা ওয়াজিবের সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে যে আলোচনা তিনি করেছেন, ইনশাআল্লাহু তা'আলা কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বলা হয়ে থাকে যে, এ ধরনের একটি মাসআলা হারুনুর রশীদের যুগে হিন্দুস্তানের অধিপতির সাথে ঘটেছিল। তিনি রশীদের নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: ‘সৃষ্টিকর্তা কি তাঁর মতো কাউকে সৃষ্টি করতে সক্ষম?’ তখন উলামায়ে কেরামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন এক যুবক দ্রুত উত্তর দিল: ‘এই প্রশ্নটিই অবান্তর; কারণ সৃষ্টি হলো নশ্বর বা নতুন সৃষ্ট (মুহদাস), আর নশ্বর কখনো অনাদি-অবিনশ্বরের (কাদিম) সদৃশ হতে পারে না। সুতরাং তিনি তাঁর অনুরূপ সৃষ্টি করতে পারেন কি পারেন না—এমনটি বলা অসম্ভব, যেমনটি একজন ক্ষমতাবান জ্ঞানীর ক্ষেত্রে বলা অসম্ভব যে তিনি অক্ষম বা অজ্ঞ হতে পারেন কি না।’

নবম হাদিস: রুহ বা আত্মা সম্পর্কে ইহুদিদের জিজ্ঞাসার বিষয়ে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস। সূরা সুবহান (আল-ইসরা)-এর তাফসীরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর এই বর্ণনায় উল্লিখিত—‘অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলেন এবং দৃষ্টিপাত করলেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে, তাই আমি পিছিয়ে গেলাম যতক্ষণ না ওহী সমাপ্ত হলো’—এ থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি সেই সময়েই তাদের উত্তর দিয়েছিলেন। আর এটি মুসা ইবনে উকবার ‘মাগাযী’ এবং সুলাইমান আত-তাইমীর ‘সিরাত’-এ বর্ণিত এই তথ্যের খণ্ডন করে যে, তাঁর উত্তর আসতে তিন দিন বিলম্ব হয়েছিল। ইবনে ইসহাকের ‘সিরাত’-এ বর্ণিত হয়েছে যে, পনের দিন বিলম্ব হয়েছিল। ইনশাআল্লাহু তা'আলা পরবর্তী চারটি পরিচ্ছেদ পর এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর অনুসরণ

৭২৯৮ - আবু নুআয়ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করেছিলেন। তা দেখে সাধারণ মানুষও স্বর্ণের আংটি তৈরি করে পরিধান করতে লাগল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করেছিলাম।’ অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন (বর্জন করলেন) এবং বললেন: ‘আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।’ তখন লোকেরাও তাদের আংটিগুলো বর্জন করল।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর অনুসরণ), এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।”

একটি জামাত বা দল একে ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার দিকে মত পোষণ করেছেন। কারণ মহান আল্লাহর বাণীর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত: “রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো” এবং তাঁর বাণী: “সুতরাং আমার অনুসরণ করো, তবেই আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন” এবং তাঁর বাণী: “সুতরাং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো।” তাই তাঁর কথার ন্যায় তাঁর কাজের অনুসরণ করাও ওয়াজিব, যতক্ষণ না এটি মুস্তাহাব বা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খুসুসিয়াত) দলিল পাওয়া যায়। অন্যান্যের মতে: এটি ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও মুবাহ—তিনটিরই সম্ভাবনা রাখে, তাই এর জন্য কোনো আলামত বা কারীনার প্রয়োজন। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত হলো এটি মুস্তাহাব (মানদুব), যদি তাতে ইবাদতের দিক প্রকাশ পায়। কেউ কেউ বলেছেন: ইবাদতের দিক প্রকাশ না পেলেও তা মুস্তাহাব। আবার কেউ কেউ নিয়মিত করা বা না করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

অন্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেন, তা যদি কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের (মুজমাল) ব্যাখ্যা হয়, তবে সেই অস্পষ্ট বিষয়ের হুকুম অনুযায়ী তার বিধান সাব্যস্ত হবে—তা ওয়াজিব, মুস্তাহাব কিংবা মুবাহ যা-ই হোক না কেন। আর যদি ইবাদতের দিক প্রকাশ পায় তবে তা মুস্তাহাব, আর যদি ইবাদতের উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা মুবাহ বা জায়েজ হিসেবে গণ্য হবে। আর তাঁর উপস্থিতিতে কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার পর তাঁর মৌন সম্মতি (তাকরীর) সেই কাজের বৈধতা প্রমাণ করে।

এই মাসআলাটি উসুলুল ফিকহ-এর কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। তাঁর কথা ও কাজের মধ্যে আপাত বৈপরীত্য এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নবীজির বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়িস) বিধান এখান থেকেই উদ্ভূত হয়, যা স্বতন্ত্র কিতাব আকারে সংকলিত হয়েছে। আমাদের শায়খদের শায়খ হাফেজ সালাহউদ্দীন আল-আলাঈ এ বিষয়ে একটি মর্যাদাপূর্ণ কিতাব রচনা করেছেন। তিনি সেখানে যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো তিনটি মত: প্রথমত, মৌখিক বাণীকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, কারণ বাণীর একটি সুনির্দিষ্ট কাঠামো থাকে যা অর্থকে ধারণ করে, কাজের বিষয়টি তেমন নয়। দ্বিতীয়ত, কাজকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, কারণ এতে বাণীর মতো অস্পষ্টতার অবকাশ থাকে না। তৃতীয়ত, অগ্রাধিকারের (তারজীহ) আশ্রয় নেওয়া হবে। আর এই সবকিছুর ক্ষেত্র হলো...