ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৫

বাংলা

যতক্ষণ না কোনো প্রমাণ কোনো বিশেষত্ব নির্দেশ করে। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ প্রথম মতের দিকে গিয়েছেন। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, কথা বা বাণীর মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং বুদ্ধিগ্রাহ্য—উভয় বিষয় ব্যক্ত করা যায়, যা কর্মের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়; কারণ কর্ম কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সঙ্গেই সীমাবদ্ধ। ফলে বাণী অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তদুপরি, বাণী যে একটি দলিল, সে বিষয়ে সকলে একমত, যা কর্মের ক্ষেত্রে নয়। এছাড়া বাণী স্বয়ংক্রিয়ভাবে অর্থ প্রকাশ করে, পক্ষান্তরে কর্মের জন্য মাধ্যম বা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। কর্মকে অগ্রাধিকার দিলে বাণীর ওপর আমল পরিত্যক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, অথচ বাণীর ওপর আমল করলে তার সঙ্গে কর্মের নির্দেশিত বিষয়ের ওপরও আমল করা সম্ভব হয়। এই সকল দিক বিবেচনায় বাণীই অধিকতর অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী, যেমনটি মিযযী দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত) ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় আবু নুআইম থেকে তাঁর সনদে ভিন্ন একটি সূত্রে রয়েছে— 'আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মানুষ স্বর্ণের আংটি গ্রহণ করল) এতে রয়েছে— অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: 'আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না'। ফলে মানুষও তাদের আংটিগুলো নিক্ষেপ করল। তিনি কেবল এই উদাহরণটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে কাজ করা এবং বর্জন করা—উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর অনুসরণের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। স্বর্ণের আংটি সংক্রান্ত বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলি সম্পর্কে মতভেদ বর্ণনা করার পর, যারা কর্মকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন তাঁদের পক্ষে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করে তিনি বলেন: যেহেতু তিনি তাঁর আংটি খুলে ফেলেছিলেন বলে তাঁরাও তাঁদের আংটিগুলো খুলে ফেলেছিলেন। আবার তিনি সালাত আদায়ের সময় তাঁর জুতা খুলে ফেলেছিলেন বলে তাঁরাও খুলে ফেলেছিলেন। হুদাইবিয়ার বছর যখন তিনি তাঁদের ইহরাম খোলার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার ও বিজয়ী হয়ে উমরাহ সম্পন্ন করার আশায় বিলম্ব করছিলেন, তখন উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে বললেন: 'আপনি তাঁদের নিকট বের হয়ে যান এবং মাথা মুণ্ডন করুন ও পশু যবাই করুন'। তিনি তাই করলেন এবং তাঁরাও দ্রুত তাঁকে অনুসরণ করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, কথা অপেক্ষা কর্ম অধিকতর প্রভাবশালী। আবার যখন তিনি তাঁদের 'বিসাল' (একটানা রোজা) করতে নিষেধ করলেন, তাঁরা বললেন— 'আপনি তো বিসাল করেন'। তিনি বললেন: 'আমাকে পানাহার করানো হয়'। যদি তাঁদের জন্য তাঁকে অনুসরণ করা (সকল ক্ষেত্রে) বৈধ না হতো, তবে তিনি অবশ্যই বলতেন: 'আমার বিসাল করার মাঝে এমন কিছু নেই যা তোমাদের জন্য বিসাল করাকে বৈধ করে'। কিন্তু তিনি তা না বলে তাঁদের নিকট তাঁর বিসাল করার বিশেষ কারণটি ব্যাখ্যা করলেন। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। তবে তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিই দাবিকৃত 'ওয়াজিব' হওয়াকে প্রমাণ করে না, বরং এটি কেবল সাধারণ অনুকরণের প্রমাণ দেয়। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: দ্বীনের বিষয়ে অতি-গভীরতা, বিবাদ-বিসংবাদ, বাড়াবাড়ি এবং বিদআত যা অপছন্দনীয়, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিশয়োক্তি করো না এবং আল্লাহর নামে সত্য ছাড়া কিছু বলো না।}

৭২৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— তোমরা বিসাল (বিরতিহীন রোজা) করো না। তারা বলল— আপনি তো বিসাল করেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের মতো নই, আমি এমন অবস্থায় রাত যাপন করি যে আমার প্রতিপালক আমাকে আহার করান এবং পান করান। তবুও তারা বিসাল করা হতে বিরত হলো না। রাবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে দুই দিন বা দুই রাত বিসাল করলেন, তারপর তাঁরা নতুন চাঁদ দেখতে পেলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদি চাঁদ উঠতে দেরি হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিতাম। এটি ছিল তাঁদের প্রতি কঠোরতাস্বরূপ।

৭৩০০ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম আত-তাইমী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট ইটের তৈরি একটি মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন, তাঁর নিকট একটি তলোয়ার ছিল যাতে একটি সহীফা (লিখিত কাগজ) ঝুলানো ছিল। তিনি বললেন— আল্লাহর কসম, আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া পাঠ করার মতো অন্য কোনো কিতাব নেই। অতঃপর তিনি তা খুললেন, তাতে ছিল উটের বয়সের বিবরণ এবং তাতে ছিল যে, মদীনা আইর পর্বত থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)। যে ব্যক্তি এখানে কোনো নতুন অনিয়ম সৃষ্টি করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। এবং তাতে ছিল যে, মুসলমানদের জিম্মাদারি বা নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও এই নিরাপত্তা দিতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া নিরাপত্তা ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। আরও তাতে ছিল— যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপর আল্লাহর লানত এবং ফেরেশতাদের...