ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮

বাংলা

হ্যাঁ, তিনি বললেন: তোমরা কি আমার নিকট এ ব্যতীত অন্য কোনো ফয়সালা প্রত্যাশা করছ? যাঁর নির্দেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কসম! কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত আমি এ বিষয়ে এ ব্যতীত অন্য কোনো ফয়সালা দেব না। যদি তোমরা তা পরিচালনা করতে অক্ষম হও, তবে তা আমার নিকট ফিরিয়ে দাও, আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে তা পালনের জন্য যথেষ্ট হব।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জ্ঞান অন্বেষণে অতি-গভীরতা ও বিবাদ অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে)। আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ 'জ্ঞানের ক্ষেত্রে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এটি 'বিবাদ' ও 'অতি-গভীরতা' উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। যেমন তাঁর উক্তি—'দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি ও বিদআত'—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী— {হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ব্যতীত কিছু বলো না}। আয়াতের প্রথমাংশ দ্বীনের শাখা-প্রশাখার (ফুরু') সাথে সংশ্লিষ্ট, যাকে শিরোনামে 'ইলম' বা জ্ঞান দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আর পরবর্তী অংশ দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের (উসুল) সাথে সংশ্লিষ্ট। 'আত-তাআম্মুক' (অতি-গভীরতা) শব্দটি 'আইন' বর্ণ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ও শেষে 'কাফ' যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করা, এমনকি তাতে সীমালঙ্ঘন করা। সিয়ামের 'বিসাল' (বিরতিহীন রোজা) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যাতে অতি-গভীরতা অবলম্বনকারীরা তাদের বাড়াবাড়ি বর্জন করে।" 'আত-তানাযু' (বিবাদ) শব্দটি 'মুনায়ায়া' থেকে উদ্ভূত, যার মূল অর্থ হলো দড় টানাটানি বা আকর্ষণ। এটি দ্বারা বিতর্ক বা বাদানুবাদ বোঝানো হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো বিধানের ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের সময় বিতর্ক করা, যখন দলিল স্পষ্ট নয়। আর দলীল স্পষ্ট হওয়ার পর হঠকারিতা করা নিন্দনীয়। আর 'আল-ঘুলু' (বাড়াবাড়ি) হলো কোনো বিষয়ে অতিরঞ্জন করা এবং সীমা অতিক্রম করে কঠোরতা করা। এর মধ্যেও 'তাআম্মুক' বা অতি-গভীরতার অর্থ বিদ্যমান। বলা হয়ে থাকে, কোনো বিষয়ে বাড়াবাড়ি করলে 'গালা' ধাতু ব্যবহৃত হয়। দ্রব্যের মূল্য স্বাভাবিক সীমা অতিক্রম করলে তাকেও 'গালা' বলা হয়। তীরের ক্ষেত্রে 'গালওয়ান' শব্দটি সর্বোচ্চ দূরত্বে পৌঁছানোর অর্থে ব্যবহৃত হয়। নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-তে এর স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি আবু আল-আলিয়াহর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) পাথর নিক্ষেপের কঙ্কর সম্পর্কে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি।"

দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি; আর 'আল-বিদা' শব্দটি 'বিদআত'-এর বহুবচন। এর অর্থ হলো এমন প্রত্যেক নতুন বিষয় যার কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত নেই। শাব্দিক অর্থে এটি প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে শরীয়তের পরিভাষায় এটি নিন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। যদি প্রশংসনীয় অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা শাব্দিক অর্থেই গণ্য হবে।

আয়াতের মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশ করার ভিত্তি হলো 'আহলে কিতাব' শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা, যাতে এটি ইহুদি ও খ্রিস্টান ব্যতীত অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে; অথবা একে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যদের ওপরও প্রয়োগ করা। তিনি এ বিষয়ে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীস: বিরতিহীন রোজা (বিসাল) নিষেধ হওয়া সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস। এর ব্যাখ্যা সিয়াম অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি—'যদি মাসের চাঁদ উদিত হতে দেরি হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিতাম'—আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় 'তামান্নি' অধ্যায়ে গত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: 'যদি মাসটি দীর্ঘ হতো, তবে আমি বিরতিহীন রোজা এমনভাবে পালন করতাম যে, বাড়াবাড়িকারীরা তাদের বাড়াবাড়ি ছেড়ে দিত।' এই বর্ণনার দিকেই তিনি অধ্যায়ের শিরোনামে ইশারা করেছেন। কিন্তু তিনি তাঁর স্বভাবসুলভ অভ্যাসে এমন বর্ণনা আনয়ন করেছেন যা আপাতদৃষ্টিতে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যদি তার অন্য কোনো সূত্রে এমন ইঙ্গিত থাকে যা শিরোনামের অনুকূল হয়। সিয়াম অধ্যায়ে বর্ধিত অংশসহ অনুরূপ বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি 'কাল-মুনকি' (মীম-এ পেশ, নূন সাকিন এবং কাফ-এর পরে ইয়া সাকিন)—এটি 'নিকায়া' থেকে উদ্ভূত। আবু যর সরাখসী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুস্তামলী থেকে 'ইয়া'-এর স্থলে 'রা' সহযোগে 'ইনকার' থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই পাঠ অনুসারে 'লাহুম' বাক্যাংশের 'লাম' শব্দটি 'আলা' অর্থে হবে। কুশমিহানী থেকে বর্ণিত হয়েছে নূন-এ যবর এবং কাফ-এ তাশদীদ ও যের সহযোগে, এরপর 'লাম'—যা 'নাকাল' থেকে উদ্ভূত। এটি অন্যান্যদের বর্ণনা। সিয়াম অধ্যায়ে শুআইব-এর সূত্রে যুহরী থেকে 'তাদের জন্য শাস্তিস্বরূপ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যখন তারা বিরত হতে অস্বীকার করেছিল।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি—'আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে শারীক আত-তৈমী।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আবু তালিব পোড়া ইটের তৈরি একটি মিম্বরে দাঁড়িয়ে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন)। 'আজুর্র' শব্দটি আলিফ-এ মদ এবং জীম-এ পেশ সহযোগে; এর অর্থ হলো আগুনে পোড়ানো ইট। কেউ কেউ আলিফ-এ মদ ও ওয়াও যুক্ত করেও এটি পড়েন। এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা প্রসারিত করলেন) অর্থাৎ তা খুললেন।

তাঁর উক্তি: (তাতে দেখা গেল)—সম্ভাবনা আছে যে আলী (রা.) সেটি অন্য কাউকে পড়ার জন্য দিয়েছিলেন, আবার এও সম্ভব যে তিনি নিজেই তা পাঠ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মদিনা একটি হারাম বা পবিত্র ভূমি)—এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিস্তারিত ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ের শেষাংশে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের নিরাপত্তামূলক অঙ্গীকার অভিন্ন)—এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীও জিজয়া ও সন্ধি অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'অতঃপর যে অঙ্গীকার ভঙ্গ করল'—'খা' এবং আলিফ সহযোগে; এর অর্থ হলো চুক্তি ভঙ্গ করা। এখানে 'হামযা' বর্ণটি সকর্মক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো নিরাপত্তা বা আবরণ তুলে নেওয়া।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার অভিভাবকদের অনুমতি ব্যতীত অন্য কোনো কওমের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করল)—এ সংক্রান্ত আলোচনা ফারায়িয অধ্যায়ে গত হয়েছে। ফারায়িয অধ্যায়ের শেষ দিকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উক্ত সহীফা বা লিপিতে এগুলি ছাড়াও আরও অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল।