ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৯

বাংলা

কিসাস (প্রতিশোধ), ক্ষমা এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ থেকে; আর এখানে হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি নতুন কিছু (বিদআত) উদ্ভাবন করবে তার ওপর অভিশাপ দেওয়া। যদিও বর্ণনায় এটি মদিনার সাথে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, তবে দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এই বিধান মদিনা ও মদিনার বাইরেও সাধারণ বা ব্যাপক। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ের শেষে মদিনার হারাম অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কিরমানি বলেন: শিরোনামের সাথে আলী (রা.)-এর হাদিসের সামঞ্জস্য সম্ভবত এই দিক থেকে যে, আলীর বক্তব্য—'আমাদের কাছে পড়ার মতো (আল্লাহর) কিতাব ছাড়া আর কিছু নেই' ইত্যাদি থেকে ওই ব্যক্তির ওপর কঠোর নিন্দা প্রকাশ পায় যে কথায় কৃত্রিমতা প্রদর্শন করে এবং কুরআন ও সুন্নাহর বাইরে ভিন্ন কিছু নিয়ে আসে। তিনি এমনই বলেছেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (আমাশ থেকে, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুসলিম বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ। এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দে 'সুবাইহ'। তিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনাম 'আবুদ দুহা' নামেই অধিক পরিচিত। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে স্পষ্ট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কিরমানির সেই উক্তির অসারতা প্রমাণ করে যেখানে তিনি বলেছিলেন: এটি ইবনে সুবাইহ হওয়ার সম্ভাবনা আছে আবার ইবনে আবি ইমরান আল-বাতীন হওয়ারও সম্ভাবনা আছে। কেননা তাঁরা উভয়েই মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন এবং আমাশ তাঁদের থেকে বর্ণনা করেন। মাসরূক পর্যন্ত উল্লেখিত সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আয়েশা রা. বলেছেন)—ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমাশ থেকে তাঁর সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বেশ কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (তিনি কোনো বিষয়ে অনুমতি দিলেন অথচ একদল লোক তা থেকে বিরত থাকল)—শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ের 'মানুষের সামনে সরাসরি সমালোচনা না করা' অনুচ্ছেদে এই হাদিসটি এর সনদ ও মূলপাঠসহ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা দিয়েছি। এখানে উদ্দেশ্য হলো—কল্যাণ কেবল অনুসরণের (ইত্তিবা) মধ্যেই নিহিত, তা কঠোরতা (আজীমত) হোক বা শিথিলতা (রুুখসত)। আর যে স্থানে শিথিলতার বিধান এসেছে সেখানে অনুসরণের নিয়তে শিথিলতা গ্রহণ করা কঠোরতা অবলম্বনের চেয়ে উত্তম। বরং কখনো কখনো সে অবস্থায় কঠোরতা অবলম্বন অনুত্তমও হয়ে থাকে, যেমন সফরে পূর্ণ নামাজ পড়া। আবার কখনো কখনো এটি নিন্দনীয়ও হতে পারে যদি তা সুন্নাহর প্রতি অনীহার কারণে হয়, যেমন মোজার ওপর মাসাহ বর্জন করা। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, তারা যে বিষয়টি থেকে বিরত থাকছিলেন তা হলো রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করা। অন্য কেউ বলেছেন—সম্ভবত এটি সফরে রোজা না রাখা। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন তা থেকে পরহেজগারী দেখানো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এমন ব্যক্তি নিজেকে আল্লাহর রাসূলের চেয়েও বেশি মুত্তাকী মনে করে, আর এটি দ্বীন থেকে বিচ্যুতির নামান্তর।

আমি বলি: যে ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করবে তার বিচ্যুতিতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু হাদিসে যাদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তারা অজুহাত দেখিয়েছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্বের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ তিনি যখন কোনো বিষয়ে শিথিলতা করেন, তখন তিনি ওই ব্যক্তির মতো নন যার গুনাহ ক্ষমা করা হয়নি। ফলে যার গুনাহ ক্ষমা করা হয়নি তাকে মুক্তির জন্য কঠোরতা ও কৃচ্ছ্রসাধন করতে হবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জানিয়ে দিলেন যে, আল্লাহ তাঁর গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া সত্ত্বেও তিনিই মানুষের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন এবং সবচেয়ে বেশি পরহেজগার। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কঠোরতা বা শিথিলতা যাই করুন না কেন, তার মধ্যে তাকওয়া ও খোদাভীতির পূর্ণতা বিদ্যমান থাকে। ক্ষমা লাভের বিষয়টি তাঁকে কৃতজ্ঞতা স্বরূপ আমলের কঠোরতা বর্জনে উদ্বুদ্ধ করেনি। আর তিনি যখনই কোনো শিথিলতা বা সহজ পথ অবলম্বন করেছেন, তা কেবল মূল ইবাদতে উদ্যম সঞ্চারের জন্য সহায়িকা হিসেবেই করেছেন।

তিনি 'আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী' বলে তাত্ত্বিক বা ইলমি শক্তির দিকে এবং 'তাদের চেয়ে বেশি আল্লাহকে ভয় করি' বলে প্রায়োগিক বা আমলি শক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ আমি আল্লাহর অনুগ্রহ সম্পর্কে তাদের চেয়ে অধিক অবগত এবং তা পালনে অধিক অগ্রগণ্য।

চতুর্থ হাদিস: বনু তামীম গোত্রের ওপর আকরা ইবনে হাবিস অথবা কাকা ইবনে মাবাদকে আমির নিযুক্ত করা নিয়ে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর ঘটনার বিষয়ে ইবনে আবি মুলাইকার হাদিস। এ প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছিল: 'হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচ করো না'। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা হুজুরাতের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখান থেকে উদ্দেশ্য হলো সূরার শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমক্ষে তোমরা কোনো বিষয়ে অগ্রণী হয়ো না'। এখান থেকেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি মুরসাল, এর সামান্য অংশই কেবল সংযুক্ত। তবে যিনি হুজুরাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখবেন, তিনি তাঁর (দাউদী) মন্তব্যের পর্যালোচনার প্রয়োজন বোধ করবেন না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: ইবনে জুবায়ের বলেছেন)—এটিও পূর্বোল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। এই অতিরিক্ত অংশটি মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে। হুজুরাতের তাফসীরে 'অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন—হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচ করো না' আয়াতের পর এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে ইবনে জুবায়ের এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর এর পরে—আর তিনি তার পিতার অর্থাৎ আবু বকরের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেননি—যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতেন ইত্যাদি)—এই বর্ণনায় 'অতঃপর উমর ছিলেন' এবং 'যখন কথা বলতেন'—এই দুই উক্তির মাঝে 'তিনি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেননি' এই বাক্যটি দ্বারা ব্যবধান করা হয়েছে। হুজুরাত অধ্যায়ের পূর্ববর্তী বর্ণনায় এটি শেষে আনা হয়েছিল। সেখানে শব্দগুলো ছিল: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা শুনতে পেতেন না যতক্ষণ না তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন, আর তিনি তাঁর পিতার ব্যাপারে এটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে কথা বলতেন গোপন আলাপের মতো)—এখানে 'সিরার' অর্থ হলো...