ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮০

বাংলা

নুকতাহীন 'সীন' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'রা' বর্ণকে হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) উচ্চারণ করলে এর অর্থ হয় গোপন কথা, আর এ থেকেই 'মুসারারা' (পরস্পর কানাকানি বা গোপনে কথা বলা) শব্দটির উৎপত্তি। আর তাঁর উক্তি 'গোপন আলাপকারীর ভাইয়ের মতো' প্রসঙ্গে ইবনুল আসীর বলেন: আল-খাত্তাবীর মতে এর অর্থ হলো 'গোপন আলাপকারীর সঙ্গীর মতো'। সা'লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো 'গোপন আলাপের মতো', আর 'ভাই' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত সংযোগকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি বলেন, এর সারমর্ম হলো 'গোপনে কথোপকথনকারীর মতো'। 'আল-ফাইক' গ্রন্থের লেখক বলেন: যদি বলা হয় যে এর অর্থ 'গোপন আলাপকারীর মতো', তবে তাও সংগত হবে। এখানে 'কাফ' বর্ণটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, আর পূর্বোক্ত ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাসদার) সিফাত বা গুণ হবে।

আর তাঁর উক্তি 'সে তা শুনতে পায় না যতক্ষণ না পুনরায় জিজ্ঞাসা করে'—এটি 'গোপন আলাপকারীর ভাইয়ের মতো' উক্তির অর্থের ওপর গুরুত্বারোপ করছে। অর্থাৎ, তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর এতটাই নিচু করেন যে, তাঁর কথার কিছু অংশ বোঝার জন্য পুনরায় জিজ্ঞাসার প্রয়োজন পড়ে। 'আল-ফাইক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সে তা শুনতে পায় না' বাক্যে সর্বনামটি 'কাফ' বর্ণের দিকে নির্দেশ করে যদি সেটিকে মাসদারের সিফাত ধরা হয় এবং সিফাত হওয়ার কারণে তা নসবের স্থানে থাকে। আর যদি তা 'হাল' হিসেবে গণ্য হয়, তবে সর্বনামটি তার দিকেই ফিরবে যদি তাকে মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) হিসেবে গণ্য করা হয়। এখানে 'সে তা শুনতে পায় না' বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'হাল' হওয়া সম্ভব নয়; কারণ সেক্ষেত্রে অর্থের অসংলগ্নতা তৈরি হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ষষ্ঠ হাদীস: লি'আন বা পারস্পরিক অভিশাপের ঘটনায় সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদীস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল লি'আন'-এ গত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনর্থক প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন এবং এর সমালোচনা করেছেন। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আবা' (সমালোচনা করেছেন) শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

বর্ণনাকারী বলেন: উমর (রা.) আলী ও আব্বাস (রা.)-এর দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলেছিলেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। উমর (রা.) বললেন: আমি আপনাদের এই বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করছি। আল্লাহ তাআলা এই সম্পদের (ফাই) ব্যাপারে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বিশেষাধিকার দিয়েছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। আল্লাহ বলেন: 'আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা কোনো ঘোড়া বা উট দৌড়াওনি' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। সুতরাং এই সম্পদ বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ছিল। অতঃপর আল্লাহর কসম, তিনি আপনাদের বাদ দিয়ে তা নিজের জন্য জমা করে রাখেননি এবং আপনাদের ওপর নিজের প্রাধান্য বিস্তার করেননি। তিনি আপনাদের এটি দিয়েছেন এবং আপনাদের মাঝে বিলিয়ে দিয়েছেন, এমনকি এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের বার্ষিক খরচ নির্বাহ করতেন, অতঃপর অবশিষ্ট অংশ আল্লাহর পথে ব্যয়ের সম্পদে পরিণত করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সারা জীবন এভাবেই আমল করেছেন। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাস (রা.)-কে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন? তারা বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত দান করলেন। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত (ওলী)। সুতরাং আবু বকর (রা.) তা নিজ দায়িত্বে নিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে আমল করেছিলেন, তিনিও সেভাবে আমল করলেন। আপনারা তখন—তিনি আলী ও আব্বাস (রা.)-এর দিকে ফিরে তাকালেন—মনে করতেন যে আবু বকর (রা.) এই বিষয়ে এমন এমন (ভুল পথে) আছেন। অথচ আল্লাহ জানেন যে, তিনি এই বিষয়ে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং হকের অনুসারী ছিলেন। এরপর আল্লাহ আবু বকর (রা.)-এর ওফাত দান করলেন, তখন আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর (রা.)-এর স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং আমি দুই বছর তা নিজ দায়িত্বে রেখেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর (রা.) যেভাবে আমল করেছিলেন, আমিও সেভাবে আমল করেছি। এরপর আপনারা দুজন আমার কাছে এসেছেন, আপনাদের কথা এক ছিল এবং আপনাদের দাবিও অভিন্ন ছিল। (হে আব্বাস!) আপনি আমার কাছে এসেছিলেন আপনার ভাতিজার অংশ চাইতে, আর ইনি (আলী) এসেছিলেন তাঁর স্ত্রীর পিতার অংশ চাইতে। তখন আমি বলেছিলাম: আপনারা যদি চান তবে আমি এটি আপনাদের কাছে হস্তান্তর করতে পারি এই শর্তে যে, আল্লাহর অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী আপনারা এতে সেভাবেই আমল করবেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর (রা.) এবং আমি দায়িত্ব পাওয়ার পর থেকে আমল করেছি। অন্যথায় আপনারা এই বিষয়ে আমার সাথে কথা বলবেন না। তখন আপনারা বলেছিলেন: এই শর্তেই সম্পদটি আমাদের দিয়ে দিন। ফলে আমি তা আপনাদের কাছে হস্তান্তর করেছিলাম। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি এই শর্তেই তা তাঁদের দিয়েছিলাম? উপস্থিত লোকজন বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি এই শর্তেই তা আপনাদের দিয়েছিলাম? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনারা কি আমার কাছ থেকে এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা আশা করেন? যাঁর আদেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কসম করে বলছি—কিয়ামত পর্যন্ত আমি এই বিষয়ে এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা দেব না। যদি আপনারা এর দায়িত্ব পালনে অক্ষম হন, তবে তা আমার কাছে ফিরিয়ে দিন, আমিই এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য যথেষ্ট।

সপ্তম হাদীস: মালিক ইবনে আওস বর্ণিত আব্বাস ও আলী (রা.)-এর ঘটনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকা নিয়ে উমর (রা.)-এর নিকট তাঁদের বিবাদ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ফরযুল খুুমুস' অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো বিবাদ-বিসংবাদের অপছন্দনীয়তা বর্ণনা করা। উসমান (রা.) ও তাঁর সঙ্গীদের এই উক্তি এর প্রমাণ বহন করে—'হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি তাঁদের মাঝে ফয়সালা করে দিন এবং তাঁদের একজনকে অপরজন থেকে স্বস্তি দিন।' তাঁদের সম্পর্কে ধারণা এই যে, তাঁদের প্রত্যেকের কাছেই এমন কোনো দলিল ছিল যার ভিত্তিতে তিনি নিজেকে হকের ওপর মনে করতেন, আর এ কারণেই তাঁদের মাঝে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল যা শেষ পর্যন্ত মামলা-মোকদ্দমা পর্যন্ত গড়ায়; বিবাদ না থাকলে যা তাঁদের শানের সাথে মানানসই হতো না।

এই বর্ণনার 'ইত্তা'ইদু' শব্দটিতে 'তা' বর্ণে তাশদীদ এবং এরপর কাসরাযুক্ত হামযা রয়েছে, যার অর্থ হলো—ধৈর্য ধরুন বা ধীরস্থির হোন। তাঁর উক্তি 'আনশুদুকুম বিল্লাহ'—কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'বা' বর্জন করে 'আনশুদুকুমুল্লাহ' এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। তাঁর উক্তি 'মা ইহতাজাহা' শব্দটিতে নুকতাহীন 'হা' এবং এরপর 'যা' বর্ণ রয়েছে। তবে কুশমিহানী-র বর্ণনায় নুকতাযুক্ত 'খা' এবং এরপর 'রা' বর্ণ এসেছে, কিন্তু প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। তাঁর উক্তি 'ওয়া কানা ইউনফিকু'—কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ফা' যোগে 'ফাকানা' এসেছে এবং এটিই অধিকতর সংগত। তাঁর উক্তি 'অতঃপর আলীর দিকে ফিরলেন'—কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দ যোগে এসেছে। তাঁর উক্তি 'আপনারা মনে করতেন যে আবু বকর এই বিষয়ে এমন এমন (ভুল)'—এখানে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। আমি ইতিপূর্বে 'ফরযুল খুুমুস' অধ্যায়ে গত হওয়া বর্ণনার ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি যে, এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। তবে আলোচ্য বর্ণনায় অস্পষ্টতা বা ব্যাখ্যা কোনোটিই নেই। মাযিরী ও অন্যান্যদের থেকে আব্বাস (রা.)-এর কথার যে ব্যাখ্যা আমি সামনে উল্লেখ করব, তা থেকে এর জবাব পাওয়া যাবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহে অনর্থক চুলচেরা বিশ্লেষণ এবং বিবাদের যে অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে তার কারণ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের পরও যারা সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন অব্যাহত রেখেছিল তাদের নিন্দা জানানো। এছাড়া আলী (রা.)-এর সেই উক্তি যা সেই সব ব্যক্তিদের নিন্দা জ্ঞাপক যারা তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে দাবি করত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনি ইলমের বিশেষ কিছু বিষয় কেবল তাঁকেই শিখিয়েছেন। তেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নিন্দা যা তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতি করেছেন যে বিষয়টি সহজ করার পরও তাতে কঠোরতা অবলম্বন করে। বনু তামীমের ঘটনায় সেই বিবাদের নিন্দা রয়েছে যা কলহ পর্যন্ত গড়ায় এবং একে অপরকে ইচ্ছাকৃত বিরোধিতার দোষে সাব্যস্ত করে। এতে এমন প্রতিটি অবস্থার নিন্দা রয়েছে যা ঐক্য বিনষ্ট করে বা শত্রুতার দিকে ঠেলে দেয়। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে ঐ ধরনের কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার নিন্দা রয়েছে যার আশঙ্কা তিনি আবু বকর (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত করার ব্যাপারে করেছিলেন।

ইবনুত তীন বলেন: এই বর্ণনায় 'ইস্তাব্বা' (একে অপরকে গালি দেওয়া) শব্দের অর্থ হলো—উভয়ের প্রত্যেকে অপরজনকে এই অপবাদ দিচ্ছিল যে সে তার ওপর জুলুম করেছে। এই বর্ণনারই অন্য এক স্থানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে—'আমার ও এই জালেমের মাঝে ফয়সালা করে দিন'। তিনি বলেন: এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে তিনি মানুষের ওপর জুলুম করেন, বরং তিনি কেবল এই বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে নিজের ব্যাখ্যার আলোকে তা বলেছিলেন। এর দ্বারা এটিও উদ্দেশ্য নয় যে আলী (রা.) আব্বাস (রা.)-কে এছাড়া অন্য কোনো গালি দিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাঁর পিতার সমতুল্য। আবার আব্বাস (রা.)-ও আলী (রা.)-কে গালি দেননি, কারণ তিনি তাঁর মর্যাদা ও ইসলামের ইতিহাসে তাঁর অগ্রগামিতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। মাযিরী বলেন: এই শব্দগুলো আব্বাস (রা.)-এর শানের সাথে মানানসই নয় এবং আলী (রা.)-ও এমন কাজ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে; সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে কোনো ভুল হতে পারে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে... (অসমাপ্ত)