ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮১

বাংলা

যদি বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়, তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করতে হবে যে, আব্বাস (রা.) এমন কথা বলেছিলেন যার বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য ছিল না, বরং তা ছিল কঠোরভাবে ধমক প্রদান এবং যে বিষয়টিকে তিনি ভুল মনে করছিলেন তা থেকে নিবৃত্ত করার জন্য একটি অতিরঞ্জন মাত্র। আর এই কারণেই সাহাবীদের মধ্যে খলিফা কিংবা অন্য কেউ তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করেননি, যদিও তাঁরা অন্যায় প্রতিবাদে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। এটি কেবল একারণেই ছিল যে, তাঁরা বিদ্যমান পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি এর প্রকৃত বা আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। (সমাপ্ত)

এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে 'খুমুস ফরজ হওয়া' অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আমি এই ঘটনার কোনো সূত্রেই আলীর (রা.) পক্ষ থেকে এই বিষয়ে কোনো কথার সন্ধান পাইনি; যদিও 'তারা একে অপরকে গালি দিলেন'—এই দ্বিবচনযুক্ত বাক্যের মাধ্যমে এটি বোঝা যায় যে, তাঁর পক্ষ থেকেও আব্বাসের (রা.) প্রতি কোনো কথা প্রকাশ পেয়েছিল। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: আলী (রা.) এবং আব্বাস (রা.) উভয়েই জালেম হওয়া থেকে পবিত্র; এখানে আলীর প্রতি জুলুমের যে নিসবত বা সম্বন্ধ করা হয়েছে অথচ তিনি জালেম নন—সেক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, বাক্যের মধ্যে কিছু অংশ উহ্য আছে। এর মূল পাঠ হবে—'এই ব্যক্তি জালেম যদি সে ইনসাফ না করে'। অথবা এর অর্থ হবে—'এই ব্যক্তি জালেমের মতো'। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন একটি শব্দ যা রাগের মাথায় বলা হয় কিন্তু এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না। আরও বলা হয়েছে যে, যেহেতু জুলুমের ব্যাখ্যা হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা, তাই এটি কবিরা ও সগিরা উভয় গুনাহকেই শামিল করে, এমনকি এমন বৈধ কাজকেও শামিল করে যা লোকরীতিতে সমীচীন নয়। সুতরাং এখানে এই সাধারণ শব্দের প্রয়োগকে শেষের অর্থেই গ্রহণ করা হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতকারী বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার পাপের বর্ণনা। আলী (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৭৩০৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাসকে (রা.) জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ (সা.) কি মদিনাকে হারাম (পবিত্র ও নিষিদ্ধ এলাকা) ঘোষণা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অমুক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত; এর গাছ কাটা যাবে না। যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুন অনিষ্ট (বিদআত বা অপরাধ) করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। আসিম বলেন: মূসা ইবনে আনাস আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি (আনাস) বলেছেন: 'অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে' (তার ওপরও একই অভিশাপ)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার পাপের বর্ণনা)। এখানে 'মুহদিস' শব্দটি মিম-এ পেশ, হা-এ সাকিন এবং দাল-এর পর সা-বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো যে ব্যক্তি নাফরমানি বা পাপ কাজ লিপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী রা. এটি নবী সা. থেকে বর্ণনা করেছেন)। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অবিচ্ছিন্ন সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাসের হাদিসে বর্ণিত আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান, যিনি 'আল-আহওয়াল' নামে পরিচিত। আর আসিমের উক্তি 'তিনি আমাকে জানিয়েছেন' অংশটি উল্লিখিত সনদের সাথেই যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মূসা ইবনে আনাস)। দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক হলো আসিম থেকে, নাযর ইবনে আনাস সূত্রে; মূসা সূত্রে নয়। তিনি বলেছেন: এখানে ভুলটি হয়েছে ইমাম বুখারি অথবা তাঁর উস্তাদ থেকে। কাযী আইয়াজ বলেছেন: ইমাম মুসলিম এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিনি যদি বুঝিয়ে থাকেন যে ইমাম মুসলিম নাযর-এর নাম উল্লেখ করেছেন, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তিনি যখন এটি হামিদ ইবনে উমায়ের থেকে, আব্দুল ওয়াহিদ সূত্রে, আসিম সূত্রে, ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন নাম উল্লেখ না করে অস্পষ্ট রেখেছেন। কাযী আইয়াজ যদি মনে করেন যে এই অস্পষ্টতাই সঠিক, তবে তাতে যে সংশয় রয়েছে তা গোপন নয়। আর যিনি তাকে নাযর নামে অভিহিত করেছেন তিনি হলেন মুসাদ্দাদ, আব্দুল ওয়াহিদ থেকে; এভাবেই তিনি তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুয়াইম তাঁর মুস্তাকরাজে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে আবি কায়স আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এর কিয়দাংশ সরাসরি আনাস থেকে এবং কিয়দাংশ নাযর ইবনে আনাস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে। আবু আওয়ানা তাঁর মুস্তাকরাজে এবং আবুশ শাইখ তাঁর কিতাবুত তারহিবে—উভয়েই আসিম থেকে, আনাস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আসিম বলেন: আমি আনাস থেকে 'অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে' কথাটি শুনিনি। তাই আমি নাযরকে বললাম: আমি আনাস থেকে এই বাড়তি অংশটুকু শুনিনি। তিনি বললেন: কিন্তু আমি তাঁর কাছ থেকে এটি একশ বারেরও বেশি শুনেছি।

আলী এবং আনাসের হাদিসদ্বয়ের ব্যাখ্যা হজ পরিচ্ছেদের শেষে, মদিনার ফজিলতের শুরুতে, 'মদিনার হারাম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে আসিম থেকে আনাস সূত্রে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এই বাড়তি অংশটুকু বর্ণনাকারীদের কথা উল্লেখ করেছি এবং বলেছি যে এটি 'মুদরাজ' (সংযুক্ত বর্ণনা)। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মদিনার বাইরে যে ব্যক্তি কোনো বিদআত বা অপরাধ করবে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, সে মদিনায় এই কাজকারীর মতো শাস্তির হুমকির সম্মুখীন হবে না। যদিও এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি পাপীদের আশ্রয় দেয় সে তাদের পাপে অংশীদার হয়। কারণ যে কেউ কোনো সম্প্রদায়ের কাজে সন্তুষ্ট থাকে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তবে মদিনাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর উচ্চ মর্যাদার কারণে; কারণ এটি ওহি অবতরণের স্থান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবাসভূমি। এখান থেকেই পৃথিবীর প্রান্তরে প্রান্তরে দ্বীন বিস্তৃত হয়েছে। তাই এই কারণে এর বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে—