ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮২

বাংলা

অন্যান্য শহর। অন্য একজন বলেছেন: মদিনাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার রহস্য হলো, সেই সময় এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবাসস্থল এবং পরবর্তীতে এটি খোলাফায়ে রাশেদীনের আবাসস্থলে পরিণত হয়।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: রায় বা ব্যক্তিগত মতের নিন্দা এবং কষ্টসাধ্য কিয়াস প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে

{আর তোমরা অনুসরণ করো না} - অর্থাৎ বলো না - {যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই}

৭৩০৭ - সাঈদ ইবনে তালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে শুরাইহ ও অন্যান্যরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর আমাদের সাথে হজে এসেছিলেন, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে জ্ঞান দান করার পর তা একেবারে ছিনিয়ে নেবেন না। বরং তিনি আলেমদের মৃত্যু ঘটিয়ে তাদের সাথে জ্ঞান তুলে নেবেন। তখন কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হবে। তারা তাদের ব্যক্তিগত মতানুসারে ফতোয়া প্রদান করবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে। আমি এ হাদিসটি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট বর্ণনা করি। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে আমর পুনরায় হজে এলে তিনি (আয়েশা) বললেন: হে ভাগ্নে, তুমি আবদুল্লাহর কাছে যাও এবং তিনি যে হাদিসটি আমাকে শুনিয়েছিলে সে সম্পর্কে তাঁর কাছ থেকে পুনরায় নিশ্চয়তা নাও। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে ঠিক সেভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করলেন যেভাবে আগে করেছিলেন। আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র কাছে এসে বিষয়টি জানালাম। তিনি অবাক হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ঠিকই মুখস্থ রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (রায়ের নিন্দার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ চিন্তা-ভাবনা বা গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত মতামতের ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করা। এটি দলিলের (নস) অনুকূল ও প্রতিকূল উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে নিন্দনীয় রায় হচ্ছে সেটি যার বিপরীতে কুরআন বা সুন্নাহর স্পষ্ট দলিল বিদ্যমান থাকে। তিনি "থেকে" (মিন) অব্যয়টি ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে সব ফতোয়াই নিন্দনীয় নয়। বরং কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো অকাট্য দলিল না পাওয়া গেলে তখন মতামত প্রদান নিন্দনীয় হবে না।

৭৩০৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হামজা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি আমাশকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু ওয়াইলকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারপর আমি সাহল ইবনে হুনাইফকে বলতে শুনেছি। (অন্য সূত্রে) মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহল ইবনে হুনাইফ বলেছেন: হে লোকসকল, তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ব্যক্তিগত অভিমতকে সন্দেহ করো। আবু জান্দালের (চুক্তির) দিন আমি নিজেকে দেখেছি, আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে পারতাম, তবে অবশ্যই তা করতাম। আমাদের উপর যখনই কোনো ভয়াবহ পরিস্থিতি এসেছে, আমরা আমাদের তলোয়ারগুলো কাঁধে তুলে নিয়েছি এবং সেটি সর্বদা আমাদের জন্য সহজ কোনো সমাধানের দিকে নিয়ে গেছে যা আমাদের পরিচিত ছিল, কিন্তু বর্তমান পরিস্থিতির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। বর্ণনাকারী বলেন, আবু ওয়াইল বলেছেন: আমি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম এবং সিফফিনের যুদ্ধ ছিল অতি ভয়াবহ।

তাঁর উক্তি: (এবং কিয়াসের বাড়াবাড়ি বা কষ্টসাধ্য প্রয়োগ) অর্থাৎ যখন উল্লিখিত তিনটি উৎস (কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা) পাওয়া যাবে না এবং কিয়াসের প্রয়োজন হবে, তখন যেন তাতে জোরপূর্বক কোনো কষ্টসাধ্য প্রয়োগ না করা হয়। বরং তা যেন কিয়াসের যথাযথ নিয়ম অনুযায়ী ব্যবহৃত হয় এবং "ইল্লাতে জামেয়া" (সাধারণ কারণ) প্রমাণের ক্ষেত্রে কোনো জবরদস্তি করা না হয়, যা কিয়াসের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ। বরং যদি সাধারণ কারণটি সুস্পষ্ট না হয়, তবে "বারাআতে আসলিয়াহ" (মৌলিক নির্দোষতা বা পূর্বাবস্থার অনুমতি) নীতিকে আঁকড়ে ধরা উচিত। কিয়াসের বাড়াবাড়ির মধ্যে সেই বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত হবে যখন স্পষ্ট দলিল (নস) থাকা সত্ত্বেও কিয়াস ব্যবহার করা হয়, কিংবা দলিল পাওয়ার পর তার বিরোধিতা করা হয় এবং সেই বিরোধিতার সপক্ষে কোনো দূরবর্তী ব্যাখ্যা বা রূপক অর্থের আশ্রয় নেওয়া হয়। এই নিন্দা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে আরও কঠোর হয় যে নিজের অন্ধ অনুসৃত ব্যক্তির (মুকাল্লিদ) পক্ষাবলম্বন করে, অথচ এমন সম্ভাবনা থাকে যে তার পূর্বসূরি সেই দলিলটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: ({আর তোমরা অনুসরণ করো না} অর্থাৎ বলো না যে বিষয়ে তোমাদের জ্ঞান নেই) তিনি কিয়াসের বাড়াবাড়ির যে নিন্দা উল্লেখ করেছেন, তার সপক্ষে এই আয়াতটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। "কাফওয়ু" শব্দের অর্থ "বলা" হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে ইবনে আব্বাসের উক্তি থেকে, যা তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: {যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তা অনুসরণ করো না} অর্থাৎ তুমি বলো না যে "আমি দেখেছি" অথচ তুমি দেখনি, বা "আমি শুনেছি" অথচ তুমি শোননি। তবে এর সুপরিচিত অর্থ হলো "পিছু নেওয়া" বা "অনুসরণ করা"। ইতিপূর্বে মুসা ও খিজিরের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে: "তিনি তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করে চললেন", অর্থাৎ পিছু নিলেন। শিকারের হাদিসেও এসেছে: "সে তার চিহ্ন অনুসরণ করে", অর্থাৎ পিছু নেয়। আবু উবাইদাহ বলেন, এর অর্থ হলো তুমি এমন কিছুর অনুসরণ করো না যা তুমি জানো না এবং যা তোমার কোনো উপকারে আসে না। রাঘিব আল-ইসফাহানি বলেন: "ইকতিফা" অর্থ হলো অনুসরণ করা...