ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩

বাংলা

আল-কাফা (ঘাড়ের পেছনের অংশ), যেমনটি 'আল-আরতিদাফ' দ্বারা পিঠের অনুগামী হওয়া বোঝায়; এটি পরনিন্দা এবং অন্যের দোষ অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর "যে বিষয়ে তোমার কোন জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না" - এই আয়াতাংশের অর্থ হলো: অনুমান ও আংশিক চিহ্নের ভিত্তিতে ফয়সালা করো না। 'আল-কিয়াফাহ' শব্দটি 'আল-ইকতিফা' (অনুসরণ করা) শব্দ থেকে উদ্ভূত (অক্ষর স্থানান্তরের মাধ্যমে), যেমন 'জাজাবা' এবং 'জাবাজা' শব্দদ্বয়। আল-ফাররা এজাতীয় ব্যাখ্যায় অগ্রগামী ছিলেন। ইমাম তাবারী সালাফদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, অথবা জ্ঞানহীন কথা বলা, অথবা ভিত্তিহীন অপবাদ দেওয়া। তিনি বলেন: এই অর্থগুলো একে অপরের কাছাকাছি। এরপর তিনি আবু উবাইদাহর উক্তি উল্লেখ করে বলেন: 'আল-কাফ্ওয়ু' এর মূল অর্থ হলো দোষারোপ করা। আশআস ইবনে কায়স বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে, "আমরা আমাদের বংশীয় পরিচয় নিয়ে কাউকে দোষারোপ করি না এবং আমাদের পিতাকে অস্বীকার করি না।" কবির উক্তিতেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়:

আমি দাইদের (ধাত্রী) দোষারোপ করি না যদি তারা আমাদের দোষারোপ করে।

এরপর তিনি জনৈক কুফিবাদীর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, এর মূল হলো 'আল-কিয়াফাহ' বা পদাঙ্ক অনুসরণ করা। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে পাঠরীতিতে 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে সাকিন হতো। তবে তিনি দাবি করেছেন যে এটি অক্ষর পরিবর্তনের (কালব) কারণে হয়েছে। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। যে পাঠরীতির (কিরআত) দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা মুআয আল-কারী থেকে 'শায' (বিরল) বর্ণনা হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ সুন্নাহ বা খবরের ওপর কিয়াসকে (অনুমাননির্ভর তুলনা) প্রাধান্য দানকারীদের খণ্ডন করতে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—আল্লাহ অধিক ভালো জানেন—এ বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন তার অনুসরণ করো। ইমাম বায়হাকী এখানে ইবনে মাসউদের একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: "কোনো বছরই এমন নয় যার পরবর্তী বছরটি তার চেয়ে নিকৃষ্ট নয়; আমি এ কথা বলছি না যে এক বছরের শস্য অন্য বছরের তুলনায় অধিক হবে, অথবা একজন আমির অন্য আমিরের চেয়ে উত্তম হবে; বরং আলেমদের বিদায় নেওয়াই এর কারণ। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা নিজেদের রায় বা মতামতের ভিত্তিতে বিষয়গুলো কিয়াস করবে, ফলে ইসলাম ধ্বংস হয়ে যাবে।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সাঈদ বিন তালিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে 'তালিদ' শব্দটি 'তা' এবং 'লাম' সহযোগে 'আযীম' শব্দের ওজনে। তিনি হলেন সাঈদ বিন ঈসা বিন তালিদ; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাঁর উপনাম আবু ঈসা বিন উনাই; এটি 'তাসগির' (ক্ষুদ্রার্থবোধক) শব্দ। তিনি নির্ভরযোগ্য মিশরীয় ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বিচারকদের জন্য সরকারি নথিপত্র লিখতেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান বিন শুরাইহ) তিনি হলেন আবু শুরাইহ আল-ইসকান্দারানী। তাঁর নামের শুরুতে 'শীন' এবং শেষে 'হ'। তিনি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের উপনাম ও পিতার নাম অভিন্ন। তাঁর উক্তি: (এবং অন্যান্যরা) এর দ্বারা ইবনে লাহিআহ উদ্দেশ্য; ইমাম বুখারী তাঁর দুর্বলতার কারণে তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন এবং আবদুর রহমানের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। তবে হাফেজ আবু আল-ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির কিয়াস সংক্রান্ত মুআয বিন জাবালের হাদিসের ওপর তাঁর সংকলিত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব এই হাদিসটি আবু শুরাইহ এবং ইবনে লাহিআহ—উভয় থেকেই বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ইবনে লাহিআহর শব্দ আগে এনেছেন যা এখানে বর্ণিত শব্দের অনুরূপ, এরপর তিনি আবু শুরাইহর বর্ণনাকে তার সাথে যুক্ত করে বলেছেন: 'অনুরূপ'। আমি বলছি: এভাবেই ইবনে আবদিল বার 'জ্ঞান' অধ্যায়ে সাহনুন-ইবনে ওয়াহাব-ইবনে লাহিআহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর ইবনে ওয়াহাব বলেন: আবদুর রহমান বিন শুরাইহ আমাকে আবু আল-আসওয়াদ-উরওয়াহ-আবদুল্লাহ বিন আমর সূত্রে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন। ইবনে তাহির বলেন: "অনুরূপ" শব্দ দ্বারা তিনি হুবহু শব্দ ও অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন নাকি শুধু অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন তা আমরা জানতাম না, যতক্ষণ না আমরা ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি পেলাম। তিনি হারমালা বিন ইয়াহইয়া-ইবনে ওয়াহাব-আবদুর রহমান বিন শুরাইহ (এককভাবে) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে ইমাম বুখারীর বর্ণিত শব্দের চেয়ে ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, বুখারী যে শব্দগুলো বাদ দিয়েছেন তা ছিল মূলত আবদুর রহমান বিন শুরাইহর নিজস্ব শব্দ যা তিনি এখানে প্রকাশ করেছেন, আর তিনি (বুখারী) যা উল্লেখ করেছেন তা ছিল সেই 'অন্যান্য' (ইবনে লাহিআহ)-এর শব্দ যাকে তিনি নামহীন রেখেছেন।

আমি অচিরেই এই দুই বর্ণনার পার্থক্য উল্লেখ করব, যদিও অর্থের দিক থেকে তাদের মধ্যে বড় কোনো ব্যবধান নেই। আমি ধারণা করেছিলাম যে, ইমাম মুসলিম সম্ভবত ইবনে লাহিআহর দুর্বলতার কারণে তাঁর নাম ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন এবং কেবল আবদুর রহমান বিন শুরাইহর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কিন্তু পরে আমি ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় হারমালার সূত্রে ইবনে লাহিআহর উল্লেখ ছাড়াই এটি পেয়েছি। এর মাধ্যমে আমি বুঝতে পারলাম যে, ইবনে ওয়াহাবই কখনো তাদের দুজনকে একত্রে বর্ণনা করতেন আবার কখনো ইবনে শুরাইহকে এককভাবে বর্ণনা করতেন। ইবনে ওয়াহাবের কাছে এ বিষয়ে অন্য একটি সনদে আরও দুইজন শায়খ রয়েছেন। ইবনে আবদিল বার 'বয়ানুল ইলম'-এ সাহনুন-ইবনে ওয়াহাব-মালেক এবং সাঈদ বিন আবদুর রহমান সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে প্রসিদ্ধ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি 'জ্ঞান' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এই হাদিসটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; হিশাম থেকে সত্তর জনেরও বেশি ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি এখানে আরও বলছি: হাফেজ আবু আবদুল্লাহ বিন মানদাহর পুত্র আবুল কাসিম আবদুর রহমান তাঁর 'তাজকিরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাফেজ হিশাম থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা আরও অনেক বেশি। তিনি তাদের নাম তালিকাভুক্ত করেছেন এবং তা চারশত সত্তর জনেরও বেশি। তাদের মধ্যে বরেণ্য আলেমদের মাঝে রয়েছেন শু'বাহ, মালেক, সুফিয়ান সাওরি, আওযাঈ, ইবনে জুরাইজ, মিসআর, আবু হানিফা, সাঈদ বিন আবি আরুবাহ, দুই হাম্মাদ, এবং মা'মার; বরং তাঁদের চেয়েও বড় আলেমগণ এতে রয়েছেন...