ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৪

বাংলা

যেমন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, মূসা ইবনে উকবা, আল-আ'মাশ, মুহাম্মদ ইবনে আজলান, আইয়ুব, বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ, সাফওয়ান ইবনে সুলাইম, আবু মা'শার, ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর এবং উমারা ইবনে গাজিয়া; এই দশজনই ছোট স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। আর উরওয়া থেকে হিশামের বর্ণনার সাথে একমত পোষণ করেছেন আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাওফালী, যিনি 'ইয়াতীমে উরওয়া' (উরওয়ার ইয়াতীম) নামে পরিচিত। তাঁর থেকে ইবনে লাহীআ এবং আবু শুরাইহ এটি বর্ণনা করেছেন। উরওয়া থেকে তাঁর দুই পুত্র ইয়াহইয়া ও উসমান, এবং আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমানও এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন; সেইসাথে আয-যুহরীও এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে উরওয়ার বর্ণনার সাথে একমত পোষণ করেছেন উমর ইবনুল হাকাম ইবনে সাওবান। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন তবে তার শব্দ উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন যে এটি হিশাম ইবনে উরওয়ার হাদিসের অনুরূপ। সম্ভবত তিনি এটি হিশাম থেকে জারীর ইবনে আব্দুল হামীদের বর্ণনা অনুযায়ী উদ্ধৃত করেছেন। আমি উল্লেখিত বর্ণনাকারীদের কারো কারো বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত উপকারী তথ্যসমূহ সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আবুল আসওয়াদ থেকে) - ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে শুরাইহ পর্যন্ত সনদে রয়েছে যে, আবুল আসওয়াদ তাঁকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া থেকে) - হারমালা তাঁর বর্ণনায় 'ইবনুল জুবাইর' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হজে আসলেন) - অর্থাৎ হজ সম্পাদনকারী হিসেবে আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, আয়িশা আমাকে বলেছিলেন: হে আমার ভাগ্নে! আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর হজের উদ্দেশ্যে আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছেন, সুতরাং তুমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করো এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক ইলম (জ্ঞান) অর্জন করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি যা উল্লেখ করেছিলেন তার মধ্যে ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে ইলম দান করার পর তা ছিনিয়ে নেবেন না) - আবু জরের বর্ণনায় মুস্তামলী ও কুশমিহানী থেকে 'তোমাদের' এর পরিবর্তে 'তাদের' (নামপুরুষের সর্বনাম) এসেছে। হারমালার বর্ণনায় এসেছে 'মানুষের মধ্য থেকে ইলম ছিনিয়ে নেবেন না'। হিশামের পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'কিতাবুল ইলম'-এ মালিকের সূত্রে এসেছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের মধ্য থেকে ইলম টেনে বের করে নেওয়ার মাধ্যমে তা উঠিয়ে নেবেন না'। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় হিশাম থেকে 'বান্দাদের অন্তর থেকে' এসেছে, যা হুমাইদী তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের কাছে জারীর থেকে হিশামের বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে তবে তিনি 'মানুষের মধ্য থেকে' বলেছেন এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এটিই এসেছে। তাবারানীর কাছে মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে হিশামের বর্ণনায় এসেছে 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ইলম ছিনিয়ে নেবেন না, বরং তিনি তাদের দান করার পর তা ছিনিয়ে নেবেন', তবে এখানে সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে তা উল্লেখ করেননি। তাবারানীর কাছে মা'মারের বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে 'নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের বক্ষ থেকে ইলম ছিনিয়ে নেবেন না তাদের তা দান করার পর'। আমার ধারণা, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর আবু উমামা বর্ণিত সেই হাদিসের উত্তরেই এটি বর্ণনা করেছিলেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি লালচে উটের ওপর দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোকসকল! ইলম কবজ (উঠিয়ে নেওয়া) হওয়ার আগে এবং তা জমিন থেকে তুলে নেওয়ার আগে তোমরা ইলম অর্জন করো... হাদিসের শেষে রয়েছে: জেনে রেখো, ইলম চলে যাওয়া মানে তাঁর বাহকদের (আলেমদের) চলে যাওয়া - এটি তিনি তিনবার বললেন।

এটি আহমাদ, তাবারানী এবং দারেমী বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর স্পষ্ট করে দিলেন যে, ইলম কবজ হওয়া বা তুলে নেওয়ার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা সেই পদ্ধতিতেই হবে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে কাসিম ইবনে আসবাগ এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে 'ইলম কবজ হবে' এমন হাদিস বর্ণনা করতে শুনে বললেন: ইলম কবজ হওয়া এমন কিছু নয় যা মানুষের অন্তর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়, বরং তা হলো আলেমদের বিলুপ্তি। আহমাদ এবং বাজ্জারের কাছেও এই সূত্র থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু তিনি আলেমদের কবজ করার মাধ্যমে তাঁদের থেকে ইলম ছিনিয়ে নেবেন) - মূল পাঠে এভাবেই আছে। এর ব্যাখ্যা হলো: ইলমসহ আলেমদের কবজ করার মাধ্যমে তিনি তা ছিনিয়ে নেবেন। এখানে বাক্যের বিন্যাসে কিছুটা পরিবর্তন আছে। হারমালার বর্ণনায় এসেছে 'কিন্তু তিনি আলেমদের কবজ করবেন, ফলে তাঁদের সাথে ইলমও উঠে যাবে'। হিশামের বর্ণনায় এসেছে 'কিন্তু তিনি আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম কবজ করবেন'। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে 'কিন্তু তাঁদের চলে যাওয়াই হলো ইলম কবজ হওয়া'। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কিছু মূর্খ লোক বাকি থাকবে) - এখানে 'ইয়াবকা' শব্দের প্রথম বর্ণে জবর হবে। হারমালার বর্ণনায় এসেছে 'মানুষের মাঝে কিছু মূর্খ নেতা অবশিষ্ট রাখবেন', এখানে 'ইউবকী' শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ হবে। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ 'রুউসান' (নেতৃবৃন্দ) শব্দটি কি 'রাস' এর বহুবচন - যা অধিকাংশের বর্ণনা - নাকি 'রাইস' এর বহুবচন, তা নিয়ে আলোচনা হয়েছে। হিশামের বর্ণনায় আছে: 'যতক্ষণ না কোনো আলেম বাকি থাকবে', এটি মালিকের সূত্রে আবু জরের বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা বানিয়ে নেবে'। মুসলিমের কাছে জারীরের বর্ণনায় আছে 'যতক্ষণ না তিনি কোনো আলেমকে ছেড়ে যাবেন'। তাবারানীর কাছে সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে, যা দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। মুহাম্মদ ইবনে আজলানের বর্ণনায় এসেছে 'যতক্ষণ না কোনো আলেম বাকি থাকবে' এবং শু'বার বর্ণনায়...