ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৫

বাংলা

হিশাম থেকে বর্ণিত, এবং তাবারানীর নিকট সংকলিত মুহাম্মাদ ইবনে হিশাম ইবনে উরওয়াহর রেওয়ায়েতে তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: “ফলে মানুষের জন্য কিছু মূর্খ নেতা অবশিষ্ট থাকবে।” আর জুহরী থেকে উরওয়াহর মাধ্যমে মামারের রেওয়ায়েতে তাবারানীর নিকট বর্ণিত হয়েছে: “আল্লাহ তাআলা মানুষকে ইলম দান করার পর তা উঠিয়ে নেবেন, তবে আলেমগণ বিদায় নিতে থাকবেন; যখনই কোনো আলেম মৃত্যুবরণ করবেন, তার সাথে থাকা ইলমও চলে যাবে, এভাবে শেষ পর্যন্ত এমন লোক অবশিষ্ট থাকবে যারা কিছুই জানবে না।”

তার বক্তব্য (লোকেরা ফতোয়া চাইবে, তারা নিজেদের রায় বা মতানুসারে ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে) প্রথম শব্দটির শুরুতে জবর দিয়ে এবং (অন্যদের পথভ্রষ্ট করবে) পেশ দিয়ে পড়তে হবে। হারমালার রেওয়ায়েতে রয়েছে যে, তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে, ফলে তারা অন্যকে পথভ্রষ্ট করবে এবং নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে। মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের রেওয়ায়েতেও একইভাবে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। হিশাম ইবনে উরওয়াহর রেওয়ায়েতে আছে: “তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দিল, ফলে তারা নিজেরা বিভ্রান্ত হলো এবং অন্যকেও বিভ্রান্ত করল;” অধিকাংশের রেওয়ায়েত এমনই। তবে কায়েস ইবনে রাবী' সবার বিপরীতে বর্ণনা করেছেন; তিনি সত্যবাদী হলেও মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে তাকে জয়ীফ গণ্য করা হয়েছে। তিনি হিশাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “বনী ইসরাঈলের বিষয়সমূহ অত্যন্ত সুসংহত ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে যুদ্ধবন্দী জাতিগুলোর সন্তানরা বড় হয়ে উঠল; এরপর তারা নিজেদের রায় দিয়ে ফতোয়া দিতে শুরু করল এবং নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো ও অন্যদের পথভ্রষ্ট করল।” বাজ্জার এটি উদ্ধৃত করে বলেছেন যে, কায়েস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: এই শব্দে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো যা অন্য বর্ণনাকারীগণ হিশাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: উক্ত মুরসাল বর্ণনাটি হুমাইদী ‘নাওয়াদির’ গ্রন্থে এবং বাইহাকী ‘মাদখাল’ গ্রন্থে তার সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি কায়েসের রেওয়ায়েতের মতোই হুবহু উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (এরপর আমি তা আয়েশাকে বর্ণনা করলাম) হারমালা তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, যখন আমি আয়েশার নিকট তা বর্ণনা করলাম, তিনি বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন এবং তা অস্বীকার করলেন। তিনি বললেন: তিনি কি তোমাকে বলেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শুনেছেন?

তার উক্তি: (অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর পরবর্তীকালে হজ করতে এলেন, তখন তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! আব্দুল্লাহর কাছে যাও এবং তিনি তোমাকে যা বর্ণনা করেছেন তা আমার জন্য নিশ্চিত হয়ে নাও) হারমালার বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি পরবর্তী বছর হজ করতে এসেছিলেন এবং তার শব্দ হলো: উরওয়াহ বলেন: যখন পরবর্তী বছর এল, তিনি তাকে বললেন: ইবনে আমর এসেছেন, তুমি তার সাথে সাক্ষাৎ করো এবং ইলম সম্পর্কে তিনি তোমাকে যে হাদিসটি বলেছিলেন সে বিষয়ে আলাপ শুরু করে তাকে জিজ্ঞাসা করো।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি তার কাছে এলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম) হারমালার বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করলাম।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে তা বর্ণনা করলেন) হারমালার বর্ণনায় আছে: তিনি আমার কাছে তা উল্লেখ করলেন। তার উক্তি: (তিনি আমাকে যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেভাবেই) হারমালার বর্ণনায় রয়েছে: প্রথমবার তিনি আমাকে যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেভাবেই। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর মুত্তাসিল রেওয়ায়েতে এসেছে, উরওয়াহ বলেন: এরপর আমি এক বছর অপেক্ষা করলাম, তারপর তাওয়াফ করার সময় আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সাথে আমার দেখা হলো। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তিনি আমাকে তা জানালেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, দ্বিতীয়বার তার সাথে সাক্ষাৎ হয়েছিল মক্কায়। সম্ভবত উরওয়াহ সেই বছর মদিনা থেকে হজ করতে গিয়েছিলেন এবং আব্দুল্লাহ এসেছিলেন মিশর থেকে, যা আয়েশার নিকট পৌঁছেছিল। আর আয়েশার উক্তি “তিনি এসেছেন” এর অর্থ হলো তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে মিশর থেকে এসেছেন, মদিনায় এসেছেন এমন নয়। কারণ তিনি মদিনায় প্রবেশ করলে উরওয়াহ সেখানেই তার সাথে সাক্ষাৎ করতেন। এটাও সম্ভব যে আয়েশা সেই বছর হজ করেছিলেন এবং উরওয়াহ তার সাথে ছিলেন, আর আব্দুল্লাহ পরে সেখানে পৌঁছেছিলেন; ফলে আয়েশার আদেশে উরওয়াহ তার সাথে সাক্ষাৎ করেন।

তার উক্তি: (তিনি আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর নিশ্চয়ই মুখস্থ রেখেছেন) হারমালার বর্ণনায় রয়েছে: আমি যখন তাকে বিষয়টি জানালাম, তিনি বললেন: আমি মনে করি তিনি সত্যই বলেছেন, আমি দেখছি তিনি এতে কিছুই বাড়াননি বা কমাননি। আমি বলি: মূল রেওয়ায়েতটি ইঙ্গিত দেয় যে আয়েশার নিকট এই হাদিস সম্পর্কে কিছুটা জ্ঞান ছিল, কিন্তু তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি হয়তো কিছু বাড়িয়েছেন বা কমিয়ে ফেলেছেন। অতঃপর যখন তিনি দ্বিতীয়বারও প্রথমবারের মতোই বর্ণনা করলেন, তখন আয়েশা স্মরণ করলেন যে এটি তার শোনা হাদিসের অনুরূপই ছিল। তবে হারমালার রেওয়ায়েতে যেহেতু বলা হয়েছে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন এবং বিস্ময় প্রকাশ করেছেন, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে ইতিপূর্বে তার এ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না। এর প্রমাণ হলো, তিনি আব্দুল্লাহর স্মৃতির প্রখরতার পক্ষে আর কোনো দলিল পেশ করেননি শুধু এটি ছাড়া যে, তিনি এক বছর পর হুবহু আগের মতোই বর্ণনা করেছেন, কোনো কমবেশি করেননি। কাজী ইয়াদ বলেন: আয়েশা আব্দুল্লাহকে অভিযুক্ত করেননি, তবে সম্ভবত তিনি ধারণা করেছিলেন এটি হয়তো তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে পাঠ করেছেন, কারণ তিনি সেগুলোর অনেক চর্চা করতেন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: তিনি কি তোমাকে বলেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শুনেছেন? সমাপ্ত।

এই প্রেক্ষাপটে, জুহরী থেকে উরওয়াহর মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে মামারের রেওয়ায়েতটিই নির্ভরযোগ্য। এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ এবং আহমাদ, নাসাঈ ও তাবারানীর নিকট তার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে তিরমিযী যখন আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তখন বলেছেন: জুহরী এই হাদিসটি উরওয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এবং উরওয়াহ থেকে আয়েশার মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। তিনি যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনা, যা জুহরী থেকে উরওয়াহ হয়ে আয়েশা থেকে বর্ণিত। আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে এবং বাজ্জার শাবীব ইবনে সাঈদের সূত্রে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শাবীবের মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা ছিল এবং তিনি এর মাধ্যমে একক হয়ে পড়েছেন। আব্দুর রাজ্জাক যখন জুহরীর রেওয়ায়েতটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি এর অনুগামী হিসেবে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে উরওয়াহ হয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে মামারের রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেন যেখানে তিনি বলেছেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি...