ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৬

বাংলা

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা জ্ঞানকে সরাসরি (বান্দার অন্তর থেকে) টেনে তুলে নেবেন না, বরং আলেমদের তুলে নেওয়ার (মৃত্যুর) মাধ্যমেই ইলম বা জ্ঞান তুলে নেবেন; ইবনে আবদিল বার 'বয়ানুল ইলম' গ্রন্থে বলেন: এটি আবদুর রাজ্জাকও মামার থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদীসের সমার্থক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি তায়ালিসি হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যুহরী থেকে আমি এতে অন্য একটি সনদ পেয়েছি যা তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আ'লা ইবনে সুলাইমান আর-রাক্কীর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হিশামের বর্ণনার মতোই হুবহু উল্লেখ করেছেন, তবে "এবং তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো" কথাটির পর অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। আ'লা ইবনে সুলাইমানকে ইবনে আদি দুর্বল বলেছেন। তিনি এটি আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে পূর্বে বর্ণিত হারমালার বর্ণনার শব্দে উল্লেখ করেছেন, যার সনদ দুর্বল। আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো: "আল্লাহ আলেমদের উঠিয়ে নেবেন এবং তাদের সাথে জ্ঞানকেও উঠিয়ে নেবেন, ফলে এমন নতুন প্রজন্মের সৃষ্টি হবে যারা একে অপরের ওপর গাধার মতো লাফিয়ে পড়বে এবং তাদের মধ্যে যারা প্রবীণ তারা অসহায় ও দুর্বল হয়ে পড়বে।" এর সনদও দুর্বল। দারেমি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন:

তাঁর উক্তি: জ্ঞান উঠে যাওয়া মানে আলেমদের বিদায় নেওয়া। হুযায়ফা থেকে বর্ণিত: জ্ঞান তুলে নেওয়া মানে আলেমদের তুলে নেওয়া। ইমাম আহমাদ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা কি জানো জ্ঞান চলে যাওয়া কী? তা হলো আলেমদের চলে যাওয়া। আবু উমামার যে হাদীসের কথা আমি প্রথমে ইঙ্গিত করেছি, তা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এই হাদীসটি বর্ণনার সময়কাল জানা যায়। আবু উমামার হাদীসে অতিরিক্ত একটি ফায়দা হলো, আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে জ্ঞান উঠে যাওয়ার পর কিতাবসমূহ অবশিষ্ট থাকা কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির উপকারে আসবে না। এর অবশিষ্টাংশে রয়েছে, এক বেদুইন তাঁকে প্রশ্ন করল: হে আল্লাহর নবী, কীভাবে আমাদের থেকে জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে অথচ আমাদের সামনে কুরআন বিদ্যমান রয়েছে? আমরা এর শিক্ষা গ্রহণ করেছি এবং আমাদের সন্তানদের, নারীদের ও সেবকদের শিখিয়েছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত অবস্থায় মাথা তুলে বললেন: এই যে ইহুদি ও নাসারারা, তাদের কাছেও আসমানি কিতাব রয়েছে, অথচ তাদের নবীরা যা নিয়ে এসেছিলেন তার একটি অক্ষরও তারা ধারণ করেনি (বা আমল করেনি)। এই অতিরিক্ত অংশের অনেক সাক্ষ্য হাদীস আউফ ইবনে মালিক, ইবনে আমর, সাফওয়ান ইবনে আসসাল প্রমুখ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো তিরমিযী, তাবারানি, দারেমি ও বায্যারে বিভিন্ন শব্দে এসেছে এবং সবগুলোর মর্মার্থ একই। উমর (রা.) জ্ঞান তুলে নেওয়াকে সেই অর্থেই ব্যাখ্যা করেছেন যা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি ইমাম আহমদ ইয়াযীদ ইবনে আসসামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে।" তা শুনে উমর (রা.) বললেন: জেনে রেখো, এটি আলেমদের অন্তর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে না, বরং আলেমদের বিদায়ের মাধ্যমেই ইলম বিদায় নেবে। এটি সম্ভব যে উমর (রা.)-এর কাছে এটি মারফু (রাসূলের হাদীস) হিসেবে ছিল, যা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী সাক্ষ্য।

এই হাদীস দ্বারা কোনো এক যুগ মুজতাহিদশূন্য থাকা বৈধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত—যদিও অধিকাংশ হাম্বলি ও অন্য কিছু আলেম এর ভিন্নমত পোষণ করেন। কারণ এই হাদীস আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান উঠে যাওয়া এবং মূর্খদের নেতৃত্বে বসার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, যার অনিবার্য ফলাফল হলো অজ্ঞতার ভিত্তিতে ফয়সালা হওয়া। যখন জ্ঞান এবং যারা জ্ঞানের মাধ্যমে বিচার করেন তারা থাকবে না, তখন ইজতিহাদ ও মুজতাহিদ না থাকাও অনিবার্য হয়ে পড়বে। এর বিপরীতে "আমার উম্মতের একটি দল সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ (কিয়ামত) আসে" হাদীসটি পেশ করা হয়। অন্য শব্দে আছে, "যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয়"—অথবা—"যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ আসে।" এটি ইলম অধ্যায়ে প্রথম হাদীসের মতোই নিঃসন্দেহে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে, "তারা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ আসে"—এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। এর জবাবে প্রথমত বলা হয় যে, এটি মুজতাহিদশূন্য না থাকার ব্যাপারে বাহ্যিক একটি বর্ণনা, তবে তা (শূন্য থাকা) অসম্ভব হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে না। দ্বিতীয়ত, প্রথম পক্ষের দলিলটি অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এতে কখনো জ্ঞান তুলে নেওয়া আবার কখনো উঠিয়ে নেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা দ্বিতীয় হাদীসে নেই। আর যদি বৈপরীত্য ধরেও নেওয়া হয়, তবুও মূল নীতি হলো এর কোনো বাধা না থাকা।

তারা বলেন: ইজতিহাদ হলো ফরজে কিফায়া, তাই এটি বিলুপ্ত হওয়ার অর্থ হলো বাতিলের ওপর সবার একমত হওয়া। এর জবাবে বলা হয়, ফরজে কিফায়া অবশিষ্ট থাকা আলেমদের উপস্থিতির ওপর শর্তযুক্ত। কিন্তু যখন আলেমদের বিলুপ্তির দলিল পাওয়া যায়, তখন আর এটি থাকে না; কারণ তাদের অনুপস্থিতিতে ইজতিহাদ করার সক্ষমতা ও সুযোগ বিলুপ্ত হয়। যখন কোনো বিষয় সক্ষমতার বাইরে চলে যায়, তখন আর তা পালনের বাধ্যবাধকতা থাকে না। একদল আলেম এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। পূর্বে 'ফিতনা' অধ্যায়ের শেষে 'সময় পরিবর্তিত হওয়া এবং মূর্তিপূজা শুরু হওয়া' অনুচ্ছেদে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এটি তখনই ঘটবে যখন ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের পর প্রবাহিত একটি বাতাসের মাধ্যমে মুসলিমদের মৃত্যু হবে। যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সেই বাতাস তাকে মৃত্যু দান করবে এবং কেবল নিকৃষ্ট মানুষরাই অবশিষ্ট থাকবে, যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে। মুসলিম শরীফেও এর মর্মার্থ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যা আমি সেখানে ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং সকল মুসলিমের ফরজে কিফায়া ত্যাগ করা এবং অজ্ঞতার ওপর আমল করার বিষয়টি এখানে আপত্তির বিষয় হিসেবে আসে না, কারণ তখন তো কোনো মুসলিমই অবশিষ্ট থাকবে না।