ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৭

বাংলা

আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসা পর্যন্ত—এই উক্তির মাধ্যমে যা প্রকাশ করা হয়েছে। আর "কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত" শব্দে বর্ণিত বর্ণনাটির অর্থ হলো কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়া এবং এর শেষ আলামতগুলো প্রকাশ পাওয়া। উক্ত অধ্যায়ে এটি দলীলসহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকেম কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত হুযাইফা (রা.)-এর মারফু হাদীসটিও একে সমর্থন করে যে, "ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যাবে যেভাবে কাপড়ের নকশা বিলুপ্ত হয়ে যায়।"

এ ছাড়াও আরও অনেক হাদীস রয়েছে। ইমাম তাবারী উভয় হাদীসেই সেই স্থানের উল্লেখ উহ্য থাকার সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যেখানে ওই দলটি অবস্থান করবে। সুতরাং যে সমস্ত নিকৃষ্ট মানুষের কথা বলা হয়েছে যারা (ঈমানদারদের জান কবজকারী) বাতাস প্রবাহিত হওয়ার পর অবশিষ্ট থাকবে, তারা হয়তো কোনো বিশেষ ভূখণ্ডে থাকবে যেমন প্রাচ্য, যা সকল ফিতনার কেন্দ্রস্থল। আর যারা হকের ওপর অটল থাকবে বলে বর্ণিত হয়েছে, তারা হয়তো অন্য কোনো ভূখণ্ডে থাকবে যেমন বাইতুল মাকদিস। কেননা মুয়ায (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তারা সিরিয়ায় থাকবে", অন্য শব্দে আছে "বাইতুল মাকদিসে"। তাবারীর এই উক্তিটি যদিও সম্ভাবনাময়, কিন্তু সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস একে প্রত্যাখ্যান করে, যাতে বলা হয়েছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ পৃথিবীতে ‘আল্লাহ আল্লাহ’ বলা বন্ধ না হবে।" ইতিপূর্বে একই মর্মে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসগুলোও একে খণ্ডন করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এ হাদীসগুলোকে বাস্তবতার ক্রমানুসারে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে—প্রথমত: মুজতাহিদে মুতলাক (স্বাধীন মুজতাহিদ) এবং এরপর মুজতাহিদে মুকাইয়াদ (সীমিত মুজতাহিদ) আলিমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে। দ্বিতীয়ত: যখন কোনো মুজতাহিদ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ তাকলীদ বা অনুসরণের ক্ষেত্রে সমান হয়ে যাবে। তবে হয়তো কোনো কোনো মুকাল্লিদ মুজতাহিদে মুকাইয়াদের স্তরে পৌঁছানোর কাছাকাছি থাকবে, বিশেষত যদি আমরা ইজতিহাদের আংশিক রূপকে বৈধ মনে করি। কিন্তু মূর্খতার ব্যাপকতার কারণে মূর্খ লোকেরা তাদের মতোই মূর্খদের নেতৃত্বে বসাবে। নবী কারীমের (সা.) এই বাণীর দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, "মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে।" এটি এমন কাউকে নেতৃত্ব দেওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যারা পুরোপুরি মূর্খ নয়। ঠিক যেমন মুজতাহিদদের যুগেও কোনো ক্ষেত্রে সামান্যতম মূর্খতার সাথে সংশ্লিষ্ট কাউকে নেতৃত্ব দেওয়া অসম্ভব নয়। ইবনুল বার তাঁর ‘কিতাবুল ইলম’-এ আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাবের সূত্রে খাল্লাদ বিন সালমান আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেছেন, দাজরাজ আবু সামহ বলেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন এক ব্যক্তি তার সাওয়ারিকে হৃষ্টপুষ্ট করবে যাতে সে দেশ-দেশান্তরে ভ্রমণ করে এমন কাউকে খুঁজতে পারে যে তাকে এমন কোনো সুন্নাহ অনুযায়ী ফতোয়া দেবে যা ইতিপূর্বে পালিত হতো। কিন্তু সে কেবল এমন লোককেই পাবে যে অনুমানের ভিত্তিতে ফতোয়া দেয়।" এটি এমন অর্থে ধরা হবে যে উভয় অবস্থায়ই অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটবে এবং বাস্তবে এর প্রতিফলনও দেখা গেছে। এরপর হতে পারে এ ধরণের গুণের অধিকারী আলিমরাও বিদায় নেবেন এবং কেবল নিরেট মুকাল্লিদরাই অবশিষ্ট থাকবে। তখন কোনো এক যুগে মুজতাহিদের অনুপস্থিতি কল্পনা করা সম্ভব, এমনকি তা জ্ঞানের কোনো বিশেষ শাখা বা বিশেষ মাসআলার ক্ষেত্রেও হতে পারে। তবে সাধারণভাবে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোক তখনও অবশিষ্ট থাকবে। এরপর মূর্খতা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাবে এবং মূর্খদের নেতৃত্ব সুসংহত হবে। এরপর তাদেরও তুলে নেওয়া হতে পারে যতক্ষণ না তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকে। আর এটি সম্ভবত দাজ্জালের আবির্ভাবের সময় অথবা

ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যুর পর ঘটবে। তখন এমন এক সময় কল্পনা করা যায় যখন জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত কেউ আদৌ অবশিষ্ট থাকবে না। এরপর সেই বাতাস প্রবাহিত হবে যা প্রত্যেক মুমিনকে কবজ করবে। সেই মুহূর্তে পৃথিবী কেবল আলিম বা মুজতাহিদশূন্য নয় বরং সম্পূর্ণ মুসলিমশূন্য হয়ে পড়বে। তখন কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরাই অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে। এ ব্যাপারে পরম জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। ‘কিতাবুল ফিতান’-এর শুরুতে ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়া সংক্রান্ত অনেক আলোচনা ও উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

এ হাদীসটিতে মূর্খদের নেতা বানানোর ব্যাপারে কঠোর সতর্কতা রয়েছে, কারণ এর ফলে ব্যাপক বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়। যারা ফয়সালা বা বিচারের ক্ষেত্রে মূর্খ ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া জায়েজ মনে করেন না তারা একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন, এমনকি ওই ব্যক্তি বুদ্ধিমান ও সৎ চরিত্রের হলেও। তবে যদি ফাসিক আলিম এবং সৎ মূর্খ ব্যক্তির মধ্যে নির্বাচন করতে হয়, তবে সৎ মূর্খ ব্যক্তিই উত্তম। কারণ তার পরহেযগারী তাকে না জেনে ফয়সালা দেওয়া থেকে বিরত রাখবে এবং তাকে উত্তর অনুসন্ধানে ও বিজ্ঞজনদের জিজ্ঞাসায় উদ্বুদ্ধ করবে।

হাদীসটিতে আলিম ও তালিবে ইলমদের একে অপরের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে। এতে আলিমদের একে অপরের হিফজ বা মুখস্থ শক্তি ও শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে। আলিম যেন তার ছাত্রকে অন্যের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করেন যাতে সে তার কাছে না থাকা ইলম অর্জন করতে পারে, তাও এখানে বিদ্যমান। বর্ণনাকারীর মাঝে অমনোযোগিতার কোনো লক্ষণ দেখা দিলে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকতর সতর্কতা অবলম্বনের শিক্ষা এতে রয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টিও ফুটে ওঠে, যেখানে তিনি বলেছিলেন— "তার কাছে যাও এবং আলাপ শুরু করো যাতে তুমি তাকে হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারো।" তিনি সরাসরি জিজ্ঞাসা করতে বলেননি যাতে তিনি অস্বস্তি বোধ না করেন। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: কুরআন ও হাদীসের মাঝে রায় বা খেয়ালখুশি অনুযায়ী আমল করার নিন্দা এবং সালাফদের মাসআলা উদ্ভাবনের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, কুরআনের আয়াতে মূলত না জেনে কথা বলার নিন্দা করা হয়েছে। সুতরাং এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা কোনো মূল ভিত্তির সাহায্য ছাড়াই নিরেট ব্যক্তিগত রায় বা মতামতের ভিত্তিতে কথা বলে।

আর হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো না জেনে ফতোয়া প্রদানকারীর নিন্দা করা, আর সে কারণেই তাদেরকে পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। নতুবা যারা মূল উৎস থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করেন তাদের প্রশংসা করে মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাতে তাদের মধ্যে যারা উদ্ভাবন করতে সক্ষম তারা তা জানতে পারে।"