ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮

বাংলা

সুতরাং রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) যখন কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হয়, তখন তা প্রশংসনীয়। আর যখন এগুলোর কোনোটির ওপর ভিত্তি করে হয় না, তখন তা নিন্দনীয়। তিনি বলেন: সাহল ইবনে হুনাইফ এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস যদিও রায়ের নিন্দার ওপর প্রমাণ বহন করে, তবে তা ওই অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট যখন তা নসের (অকাট্য দলীলের) পরিপন্থী হয়। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন—সুন্নাহর বিপরীত হলে তোমরা নিজেদের রায়ের ওপর অভিযোগ তোলো (তা পরিত্যাগ করো); যেমনটি আমাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ইহরাম ভেঙে হালাল হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকতেই পছন্দ করছিলাম এবং আমাদের ইবাদত পূর্ণ করতে ও শত্রুকে পরাজিত করতে যুদ্ধের সংকল্প করেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যা স্পষ্ট হয়েছিল তা আমাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল, যার পরিণাম ছিল প্রশংসনীয়। আর উমর (রা.)-ই শুরাইহ-এর নিকট লিখেছিলেন—আল্লাহর কিতাব থেকে তোমার নিকট যা স্পষ্ট হবে তা লক্ষ করো এবং সে বিষয়ে কাউকে জিজ্ঞেস করো না। যদি আল্লাহর কিতাব থেকে তোমার নিকট স্পষ্ট না হয়, তবে সে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করো। আর সুন্নাহ থেকেও যা তোমার নিকট স্পষ্ট হবে না, সে বিষয়ে তুমি নিজের রায় বা গবেষণার মাধ্যমে ইজতিহাদ করো। এটি সাইয়ারের বর্ণনা, যা তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর শাইবানীর বর্ণনায় শাবীর সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণিত যে, উমর (রা.) তাঁর নিকট অনুরূপ লিখেছিলেন এবং তার শেষে বলেছিলেন—আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা দিয়ে ফয়সালা করো; যদি তাতে না থাকে তবে রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ অনুযায়ী করো; যদি তাতেও না থাকে তবে সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ যেভাবে ফয়সালা করেছেন সেভাবে করো। আর যদি তাতেও না থাকে, তবে চাইলে তুমি অগ্রসর হতে পারো (ইজতিহাদ করতে পারো) অথবা চাইলে পিছিয়ে থাকতে পারো। আমি পিছিয়ে থাকাকেই তোমার জন্য উত্তম মনে করি। সুতরাং উমর (রা.) এখানে ইজতিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন; যা প্রমাণ করে যে, তিনি যে রায়কে নিন্দা করেছেন তা হলো যা কিতাব বা সুন্নাহর বিরোধী। ইবনে আবী শাইবা একটি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উমর (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে বলেছেন—যদি এমন কিছু আসে যা এগুলোতে নেই, তবে সে যেন স্বীয় রায় অনুযায়ী ইজতিহাদ করে। নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট। সুতরাং যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে তা বর্জন করে যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে না তা গ্রহণ করো।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আবদান হাদীস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান। আবদান তাঁর উপাধি। আর আবু হামযাহ (বিন্দুহীন হা এবং এরপর যা দ্বারা) হলেন আস-সুককারী। তিনি আবু আওয়ানার শব্দ অনুযায়ী মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি কিতাবুল জজিয়ায় আবদানের শব্দ উল্লেখ করেছিলেন। আর আবু আওয়ানার বর্ণনাটি আবু হামযাহর বর্ণনার আগে স্থান পেয়েছে। তিনি মূল পাঠ বর্ণনা করার পর আবু হামযাহর বর্ণনাকে তার ওপর সংযুক্ত করেছেন। এর শেষে রয়েছে—আমি সাহল ইবনে হুনাইফকে এটি বলতে শুনেছি।

তাঁর কথা: (সাহল ইবনে হুনাইফ বললেন, হে লোকসকল)—তাঁর এই খুতবা প্রদানের কারণ সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীরে গত হয়েছে। আর সাহলের উক্তি 'আবু জানদালের দিন' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তাও সেখানে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (ইউফযি'উনা)—যা বিন্দুযুক্ত যা-এর নিচে যের এবং ফা-এ সাকিনের পর—অর্থাৎ আমাদেরকে এক ভয়াবহ পরিস্থিতির সম্মুখীন করে। আর তা হলো অত্যন্ত বীভৎস বা কঠিন কিছু। তাঁর উক্তি (ইল্লা আশহালনা)—যা হা এবং নুন যবরযুক্ত হওয়ার পর লাম সাকিনসহ—এর অর্থ হলো: আমাদেরকে সমতল ভূমিতে নামিয়ে আনত। অর্থাৎ আমাদের সহজ পথে পরিচালিত করত। এটি কষ্ট থেকে স্বস্তির দিকে স্থানান্তরের একটি রূপক। আর কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'বিনা'-এর পরিবর্তে 'বিহা' এসেছে। সাহলের উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা যখন কোনো সংকটে পড়তেন যেখানে যুদ্ধ, ধৈর্য এবং উমরী বিজয়সমূহের প্রয়োজন হতো, তখন তাঁরা নিজ তলোয়ারের দিকে মনোনিবেশ করতেন এবং তা স্কন্ধে রাখতেন। এটি যুদ্ধের প্রতি একাগ্র হওয়ার রূপক। যখন তাঁরা তা করতেন, তখন জয়লাভ করতেন। সমতল ভূমিতে নামার দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। এরপর তিনি সিফফিনে সংঘটিত যুদ্ধকে ব্যতিক্রম করেছেন। কারণ সেখানে বিজয় বিলম্বিত হয়েছিল এবং উভয় পক্ষের দলীলগুলোর মধ্যে প্রবল মতবিরোধ দেখা দিয়েছিল। কেননা আলী (রা.) এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁদের দলীল ছিল বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা পর্যন্ত না তারা সত্যের পথে ফিরে আসে। আর মুয়াবিয়া (রা.) এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁদের দলীল ছিল উসমান (রা.)-কে মজলুম হিসেবে হত্যা করা এবং তাঁর হত্যাকারীদের ইরাকী বাহিনীতে বিদ্যমান থাকা। ফলে সংশয় অনেক প্রকট হয়ে পড়েছিল, এমনকি যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করেছিল এবং উভয় পক্ষে প্রচুর হতাহত হয়েছিল। পরিশেষে সালিশি ব্যবস্থা হওয়া পর্যন্ত যা ঘটার তা-ই ঘটেছিল।

তাঁর কথা: (আবু ওয়াইল বললেন, আমি সিফফিনে উপস্থিত ছিলাম এবং সিফফিন কতই না মন্দ)—আবু যর-এর নিকট এভাবেই আছে। অন্যদের নিকট রয়েছে 'বি’সা সিফফুন'। নাসায়ীর বর্ণনায় অনুরূপ আছে, তবে তিনি আলিফ-লাম বৃদ্ধি করে 'আল-সিফফুন' বলেছেন। সিফফিন শব্দে বিন্দুহীন সদ-এর নিচে যের হওয়া প্রসিদ্ধ। কেউ কেউ একে যবর দিয়েছেন। তবে একদল ইমাম একে যের হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। আর ফা বর্ণটি সর্বসম্মতিক্রমে যের এবং তাশদীদযুক্ত। এতে নুনের আগে ইয়া থাকাই অধিক প্রসিদ্ধ, যেমন মারিদিন, ফিলিস্তিন ও কিন্নাসরীন ইত্যাদি। কেউ কেউ সব অবস্থায় ইয়া-কে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করেন। এই দুই নিয়ম অনুযায়ী এর ইরাব (কারক বিভক্তি) হবে 'গিসলীন' এবং 'আরবুন'-এর মতো। আবার কেউ কেউ একে 'জমে মুযাক্কার সালেম'-এর ন্যায় ইরাব প্রদান করেন, ফলে আমেল অনুযায়ী এর রূপান্তর ঘটে। যেমন—'লাফী ইল্লিয়্যীন' এবং 'মা আদরাকা মা ইল্লিয়্যুন'। আবার কেউ কেউ ওয়াও-এর সাথে নুনকে সর্বদা যবরযুক্ত রাখেন।

ইবনুল মালিক এ সবকটিই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইয়া-এর সাথে নুনের সর্বদা যবর হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তাঁর উক্তি: (তোমাদের দ্বীনের বিষয়ে তোমাদের রায়ের ওপর অভিযোগ আনো)—অর্থাৎ দ্বীনি বিষয়ে কেবল নিছক রায়ের ভিত্তিতে কাজ করো না যা...