ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৯

বাংলা

এটি দ্বীনের কোনো মূল ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল নয়। এটি আলী (রা.)-এর সেই বাণীর মতো যা আবু দাউদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন: "যদি দ্বীন ব্যক্তিগত মতামতের ওপর ভিত্তি করে হতো, তবে মোজার নিচের দিক মাসেহ করা উপরের দিক মাসেহ করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হতো।" সাহল (রা.)-এর এই উক্তির কারণ হলো যা ইতিপূর্বে মুরতাদদের তওবা করানোর আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে; যখন সিরিয়াবাসী অনুভব করল যে ইরাকবাসীরা তাদের ওপর বিজয় লাভ করতে উদ্যত হয়েছে। ইরাকবাসীদের অধিকাংশই ছিল ক্বারী, যারা দ্বীন পালনে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করত এবং পরবর্তীতে তাদের মধ্য থেকেই খারেজীদের উদ্ভব হয়েছিল যাদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা আলী (রা.) এবং যারা তার আনুগত্য করেছিল তাদের পক্ষ থেকে সালিশি মেনে নেওয়াকে অস্বীকার করেছিল। তখন আলী (রা.) হুদায়বিয়ার ঘটনার উদাহরণ দেন যে, নবী (সা.) কুরাইশদের ওপর বিজয়ী হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তাদের সাথে সন্ধি করতে সম্মত হয়েছিলেন। অথচ কিছু সাহাবী শুরুতে দ্বিধাবোধ করেছিলেন যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে নবী (সা.) তাদের যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তাই ছিল সঠিক। যেমনটি ইতিপূর্বে 'শর্তাবলি' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। আল-কিরমানি সাহল ইবনে হুনাইফ (রা.)-এর বক্তব্যকে শব্দের সম্ভাব্য অর্থ অনুযায়ী এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: যেন তারা তখন যুদ্ধে অবহেলার জন্য সাহলকে অভিযুক্ত করেছিল, তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, "বরং তোমরা তোমাদের নিজস্ব মতামতকেই অভিযুক্ত করো; কেননা আমি যুদ্ধে কোনো অবহেলা করছি না, যেমনটি হুদায়বিয়ার দিনে প্রয়োজনের সময় আমি কোনো অবহেলা করিনি। সেদিন আমি যেমন আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর নির্দেশের বিরোধিতা না করার জন্য আমল থেকে বিরত ছিলাম, আজও আমি মুসলিমদের বৃহত্তর কল্যাণের স্বার্থে বিরত আছি।"

উমর (রা.) থেকেও সাহল (রা.)-এর উক্তির অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। তার শব্দাবলী ছিল: "তোমাদের দ্বীনের বিষয়ে ব্যক্তিগত অভিমত থেকে বেঁচে থাকো।" বায়হাকী এটি 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি এবং তাবারী ও তাবারানী এটি বিস্তারিতভাবে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "দ্বীনের বিষয়ে ব্যক্তিগত অভিমতকে অভিযুক্ত করো; আমি নিজেকে দেখেছি যে, আমি নিজের ইজতিহাদ ও ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করছিলাম—আল্লাহর কসম, আমি সত্য অনুসরণে কোনো ত্রুটি করিনি—আর তা ছিল আবু জানদালের ঘটনার দিনে, এমনকি আল্লাহর রাসুল (সা.) আমাকে বলেছিলেন: 'তুমি দেখছ যে আমি সন্তুষ্ট হচ্ছি আর তুমি আপত্তি করছ'।"

সারকথা হলো, ব্যক্তিগত অভিমতের দিকে তখনই প্রত্যাবর্তন করা যাবে যখন কোনো স্পষ্ট ধর্মীয় নির্দেশ বা পাঠের অভাব থাকবে। ইমাম শাফিঈর বক্তব্য এই দিকেই ইঙ্গিত করে যা ইমাম বায়হাকী ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের সনদে বর্ণনা করেছেন: "আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি যে, কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) হলো কেবল নিরুপায় অবস্থার জন্য।" তা সত্ত্বেও, যে ব্যক্তি স্বীয় রায় বা মতামত অনুযায়ী আমল করে সে এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারে না যে, সে বাস্তব ক্ষেত্রে হুকুমের মূল উদ্দেশ্যের ওপর উপনীত হতে পেরেছে কি না। বরং তার দায়িত্ব হলো ইজতিহাদে যথাযথ শ্রম ব্যয় করা যাতে সে ভুল করলেও সওয়াব পায়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব কিছু সম্পন্ন হয়।

বায়হাকী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার 'বায়ানুল ইলম' গ্রন্থে হাসান বসরী, ইবনে সিরীন, শুরাইহ, শা’বী ও নাখয়ীর ন্যায় একদল তাবিঈ থেকে উত্তম সনদে বিশুদ্ধ ব্যক্তিগত মতের নিন্দা বর্ণনা করেছেন। এই সবকিছুর নির্যাস আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসে পাওয়া যায়: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়।" হাসান ইবনে সুফিয়ান ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। ইমাম নববী 'আরবাঈন'-এর শেষে একে বিশুদ্ধ বলেছেন। আর বায়হাকী শা’বীর সূত্রে আমর ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: "তোমরা ব্যক্তিগত মত পোষণকারীদের থেকে দূরে থাকো, কারণ তারা সুন্নাহর শত্রু। হাদিস মুখস্থ রাখা তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়েছে, তাই তারা নিজেদের রায় অনুযায়ী কথা বলে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করে।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তিনি ঐ ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে হাদিসের স্পষ্ট দলিল থাকা সত্ত্বেও ব্যক্তিগত রায় প্রদান করে, কারণ সে দলিল অনুসন্ধানে অবহেলা করেছে। এমন ব্যক্তি নিন্দনীয়। তবে তার চেয়েও বেশি নিন্দনীয় ঐ ব্যক্তি যে দলিল জানার পরও তার বিপরীত রায় অনুযায়ী আমল করে এবং অপব্যাখ্যার মাধ্যমে দলিলকে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করে। শিরোনামে 'জোরপূর্বক কিয়াস করা' বলতে এরই প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আবদিল বার 'বায়ানুল ইলম' গ্রন্থে রায় বা ব্যক্তিগত মতের নিন্দায় অনেকগুলো বর্ণনা উল্লেখ করার পর তার সারসংক্ষেপ এভাবে করেছেন: বর্ণনাগুলোতে যে রায়কে নিন্দা করা হয়েছে তার প্রকৃতি নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি হলো সুন্নাহ পরিপন্থী আকীদা বা বিশ্বাসগত মত। কেননা তারা হাদিস প্রত্যাখ্যানের জন্য তাদের নিজস্ব রায় ও কিয়াস ব্যবহার করেছে। এমনকি তারা এমন সব প্রসিদ্ধ হাদিসের ওপরও কটাক্ষ করেছে যা অকাট্য পর্যায়ের পৌঁছেছে, যেমন শাফায়াতের হাদিসসমূহ। তারা জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে কারো বের হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং হাউজ, মীজান ও কবরের আজাব অস্বীকার করেছে। এছাড়াও আল্লাহর গুণাবলি ও তাত্ত্বিক আলোচনা বিষয়ে তাদের আরও অনেক বিভ্রান্তিকর বক্তব্য রয়েছে।

অধিকাংশ আলিম বলেছেন: যে রায় বা ব্যক্তিগত মত নিন্দনীয় এবং যে বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা বা লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়, তা হলো এই ধরনের বিদআতসমূহ। এরপর তিনি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তুমি এমন কাউকে দেখবে না যে ব্যক্তিগত মতের চর্চায় লিপ্ত হয়েছে অথচ তার অন্তরে কোনো কলুষতা নেই।" তিনি আরও বলেন: সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে, উল্লিখিত বর্ণনাগুলোতে যে রায়ের নিন্দা করা হয়েছে তা হলো শরয়ি বিধানে ব্যক্তিগত পছন্দ বা 'ইস্তিহসান' প্রয়োগ করা, জটিল ও বিভ্রান্তিকর মাসআলা নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং সুন্নাহর মূলনীতির দিকে না ফিরে একটি শাখাগত বিষয়কে অন্যটির সাথে মিলিয়ে সমাধান করা। তাদের মধ্যে অনেকে এর সাথে ঐসব ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন যারা কোনো সমস্যা ঘটার আগেই তা নিয়ে কাল্পনিক ও অতিমাত্রায় আলোচনায় মগ্ন থাকে।