ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯১

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি ব্যক্তিগত অভিমত বা কিয়াস অনুসারে কিছু বলেননি) আল-কিরমানি বলেন: এই শব্দ দুটি সমার্থক। আবার বলা হয়েছে যে, ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) হলো চিন্তা-গবেষণা করা, আর কিয়াস হলো (একটি বিষয়কে অন্যটির সাথে) সংযুক্ত করা। আরও বলা হয়েছে যে, ‘রায়’ শব্দটি অধিকতর ব্যাপক, যাতে ‘ইসতিহসান’ (উত্তম মনে করা) ও তদ্রূপ বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। প্রতীয়মান হয় যে, শেষের অর্থটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হলো পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত হাদিসের শব্দসমূহ। ইমাম আওযায়ী বলেন: জ্ঞান হলো তা-ই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের কাছ থেকে এসেছে, আর যা তাঁদের কাছ থেকে আসেনি তা প্রকৃত জ্ঞান নয়। আবু উবাইদ এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষ ততক্ষণ কল্যাণের মধ্যে থাকবে যতক্ষণ তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ও তাঁদের বড়দের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করবে। কিন্তু যখন তাদের কাছে জ্ঞান আসবে ছোটদের পক্ষ থেকে এবং তাদের প্রবৃত্তিসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে যাবে, তখন তারা ধ্বংস হবে। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী বড় বড় তাবিঈগণের কাছ থেকে যা কিছু এসেছে তা-ই উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞান। আর পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত বিষয়গুলোই হলো নিন্দনীয়। সালাফে সালেহীন জ্ঞান ও ব্যক্তিগত অভিমতের মধ্যে পার্থক্য করতেন। তাঁরা সুন্নাহকে ‘ইলম’ (জ্ঞান) এবং তদ্ব্যতীত বিষয়কে ‘রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত) বলতেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: জ্ঞান গ্রহণ করা হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অতঃপর সাহাবীগণের কাছ থেকে; আর যদি সেখানে পাওয়া না যায় তবে তাবিঈদের ক্ষেত্রে পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, খুলাফায়ে রাশিদীনের পক্ষ থেকে যা এসেছে তা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। আর অন্যান্য সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ যদি কোনো বিষয়কে সুন্নাহ বলেন, তবে আমি তা প্রত্যাখ্যান করি না। ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত: তোমাদের নির্ভরযোগ্য ভিত্তি যেন হয় আসার (বর্ণনা), আর ব্যক্তিগত রায় থেকে কেবল তা-ই গ্রহণ করো যা তোমাদের জন্য হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করে।

সারকথা হলো, ব্যক্তিগত রায় যদি কুরআন বা সুন্নাহর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে হয় তবে তা প্রশংসনীয়। আর যদি তা জ্ঞানবিবর্জিত হয় তবে তা নিন্দনীয়। উল্লেখিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি এর ওপরই প্রমাণ পেশ করে; কেননা তাতে ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার পর বর্ণনা করা হয়েছে যে, মূর্খরা নিজেদের রায় বা অভিমত দিয়ে ফতোয়া প্রদান করবে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর বাণীর কারণে)—আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর বাণীর কারণে {যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন বা বুঝিয়েছেন}। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে এ মর্মে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু জটিল বিষয়ে নীরব থাকতেন যেগুলোর কোনো ভিত্তি শরীয়তে নেই, ফলে সেগুলোর ক্ষেত্রে ওহীর অবগতি আবশ্যক ছিল। অন্যথায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য কিয়াস প্রবর্তন করেছেন এবং যেখানে সরাসরি কোনো নস বা দলীল নেই সেখানে কীভাবে মাসয়ালা উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) করতে হয় তা শিক্ষা দিয়েছেন। যেমনটি তিনি এক মহিলাকে বলেছিলেন—যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল সে কি তার মায়ের পক্ষ থেকে হজ্জ করবে?—(উত্তরে তিনি বলেছিলেন): "তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিকতর সঙ্গত"। আরবি ভাষায় একেই কিয়াস বলা হয়। আর আলেমগণের নিকট কিয়াস হলো—যে বিষয়ে কোনো হুকুম বা বিধান নেই তাকে এমন বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা যার বিধান বিদ্যমান রয়েছে এবং উভয়ের অন্তর্নিহিত কারণ এক। তিনি গাধাকে ঘোড়ার সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন এবং যিনি গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তাঁকে তিনি এই ব্যাপক অর্থবোধক আয়াত দিয়ে উত্তর দিয়েছিলেন: {যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ পুণ্য কাজ করবে সে তা দেখতে পাবে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি এমনই বলেছেন। ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যার সারমর্ম হলো: বুখারী যা অস্বীকার করার পক্ষে দলীল দিয়েছেন, তা মূলত কিয়াস সাব্যস্ত করার পক্ষেই দলীল। কারণ {আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন} বাণীর উদ্দেশ্য কেবল নস বা বর্ণিত বিধানের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এতে ব্যক্তিগত রায় বা ইজতিহাদ করারও অনুমতি রয়েছে। অতঃপর তিনি সেই ব্যক্তির কাহিনী উল্লেখ করেন যে বলেছিল, ‘আমার স্ত্রী একটি কালো বর্ণের সন্তান জন্ম দিয়েছে’। (নবীজি বললেন) ‘তোমার কি উট আছে?’—কথোপকথনের এক পর্যায়ে বললেন, ‘হয়তো এটি কোনো বংশগত বৈশিষ্ট্যের কারণে হয়েছে’। আরও বললেন—যখন তিনি যামআর সাথে সাদৃশ্য দেখলেন—‘হে সাওদাহ, তুমি তার সামনে পর্দা করো’।

অতঃপর তিনি কিয়াসের অনুমতির ওপর প্রমাণস্বরূপ কিছু আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। ইবনুত তীন এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন যে, বুখারী নিরঙ্কুশভাবে তা অস্বীকার করতে চাননি; বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু বিষয়ে কথা বলা বর্জন করেছেন এবং কিছু বিষয়ে ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছেন। তিনি এ সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার প্রত্যেকটির জন্য আলাদা অনুচ্ছেদ তৈরি করেছেন। তিনি দুই অনুচ্ছেদ পর তাঁর এ বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "অনুচ্ছেদ: যিনি কোনো জানা মূলনীতিকে অন্য একটি স্পষ্ট মূলনীতির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করেছেন"। এতে তিনি ‘হয়তো এটি বংশগত বৈশিষ্ট্যের কারণে হয়েছে’ শীর্ষক হাদিস এবং ‘আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিকতর সঙ্গত’ শীর্ষক হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে মুহাল্লাব ও আদ-দাউদী যা বুঝেছেন তা খণ্ডিত হয়। অতঃপর ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন যে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কি ওহী নাযিল না হওয়া বিষয়ে ইজতিহাদ করা জায়েয? তৃতীয় মতটি হলো: যা ওহীর পর্যায়ভুক্ত যেমন স্বপ্ন ও তদ্রূপ বিষয়ে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম মালিকের এ বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই। তিনি বলেন: জায়েয হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। ইমাম শাফেঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে এ বিষয়টি আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, যারা বলেন—তিনি কোনো আদেশ ছাড়া কোনো সুন্নাত প্রবর্তন করেননি—তাদের দলীল দুই প্রকার: হয় তা এমন ওহী যা মানুষের কাছে তিলাওয়াত করা হয়, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ যে, ‘তুমি এটি করো’।

মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন}। এখানে ‘কিতাব’ হলো যা তিলাওয়াত করা হয় (কুরআন) এবং ‘হিকমত’ হলো সুন্নাহ; যা তিলাওয়াত ব্যতীত আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। মজুর বা শ্রমিকের কাহিনীতে তাঁর বক্তব্য: "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব"—অর্থাৎ তাঁর ওহী অনুযায়ী—এ কথাটি এর সমর্থন করে। এর অনুরূপ হলো ইয়াহইয়া ইবনে উমাইয়ার বর্ণিত সেই ব্যক্তির কাহিনী, যে জুব্বা পরা অবস্থায় উমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি ওহী না আসা পর্যন্ত চুপ থাকলেন, অতঃপর যখন ওহীর অবস্থা কেটে গেল তখন তিনি উত্তর দিলেন। ইমাম শাফেঈ তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তাঁর কাছে রক্তপণ সংক্রান্ত একটি লিপি ছিল যা ওহী হিসেবে নাযিল হয়েছিল। আল-বায়হাকী একটি সহীহ সনদে শামের নির্ভরযোগ্য তাবিঈ হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন: জিবরাইল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সুন্নাহ নিয়ে অবতীর্ণ হতেন যেমনভাবে তিনি কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হতেন।