ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯২

বাংলা

এবং এই সবকিছুকে মহান আল্লাহর এই বাণীটি একত্রিত করে: "আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশিমতো কথা বলেন না" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

অতঃপর ইমাম শাফেঈ উল্লেখ করেছেন যে, ওহীর বিভিন্ন পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে যা তিনি স্বপ্নে দেখেন এবং যা রূহুল কুদুস (জিবরাঈল আ.) তাঁর অন্তরে ঢেলে দেন। এরপর তিনি বলেন: সকল সুন্নাহ আমি যে পদ্ধতিগুলো বর্ণনা করেছি তার কোনো একটির বাইরে নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যাঁরা এই মত পোষণ করেন যে তিনি ইজতিহাদ করতেন, তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।" আর নবীগণ হলেন শ্রেষ্ঠ চক্ষুষ্মান ব্যক্তি। তদুপরি মুজতাহিদের জন্য যে সওয়াব ও তা বহুগুণে বৃদ্ধির বিষয়টি প্রমাণিত রয়েছে, তার প্রেক্ষিতে নবীগণই বিপুল সওয়াব লাভের অধিকতর হকদার।

অতঃপর ইবনে বাত্তাল যুদ্ধ পরিচালনা, সৈন্যবাহিনী প্রেরণ, যাদের অন্তর জয় করা প্রয়োজন তাদের দান করা এবং বদরের বন্দীদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ ইত্যাদি বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বীয় বিবেচনার (রায়ের) ভিত্তিতে কাজ করার উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তুমি কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করো"-এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: পরামর্শ কেবল সেখানেই হতে পারে যেখানে কোনো অকাট্য বিধান (নস) নেই। আর দাউদী উমর (রা.)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রায় ছিল নির্ভুল, পক্ষান্তরে আমাদের পক্ষ থেকে তা হলো নিছক ধারণা ও কৃত্রিম প্রয়াস। কিরমানী বলেন: যারা এটি জায়েজ মনে করেন তারা বলেন, তিনি সম্ভবত তখনই অপেক্ষা করতেন যখন কোনো মূল ভিত্তি খুঁজে পেতেন না যার ওপর কিয়াস করবেন, অন্যথায় মহান আল্লাহর বাণী "অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো"-এর ব্যাপকতার ভিত্তিতে তিনি এর জন্য আদিষ্ট ছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি পূর্বালোচনার সারসংক্ষেপ।

ইবনে আব্দুল বার রায়ের ভিত্তিতে কথা না বলার স্বপক্ষে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, উমর (রা.) খুতবায় বলেছিলেন: হে লোকসকল! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রায় নির্ভুল ছিল কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে তা দেখাতেন, আর আমাদের পক্ষ থেকে তা হলো নিছক ধারণা ও কৃত্রিম চেষ্টা। যারা বলেন যে তিনি ইজতিহাদ করতেন, তারা একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন; তবে তাঁর ইজতিহাদে কোনো প্রকার ভুল হওয়ার অবকাশ ছিল না।

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু তাঁর পরবর্তী সময়ে যখন নতুন নতুন ঘটনা বৃদ্ধি পেল এবং মতভেদ ছড়িয়ে পড়ল, তখন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকতেন। অতঃপর তাঁরা তিন দলে বিভক্ত হলেন: প্রথম দল—তাঁরা মূল নির্দেশের ওপর সুদৃঢ় থাকেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের ওপর আমার সুন্নাহ এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা অপরিহার্য"—এর ওপর আমল করেন। সুতরাং তাঁরা ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে এর বাইরে যেতেন না এবং যখন এমন কিছু জিজ্ঞাসা করা হতো যে বিষয়ে তাঁদের কাছে কোনো বর্ণনা নেই, তখন তাঁরা উত্তর দেয়া থেকে বিরত থাকতেন। দ্বিতীয় দল—তাঁরা নতুন কোনো ঘটনাকে পূর্ববর্তী ঘটনার ওপর তুলনা (কিয়াস) করতেন এবং এর ব্যাপক প্রয়োগ করতেন, যার ফলে প্রথম দল তাঁদের ওপর আপত্তি করতেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। তৃতীয় দল—তাঁরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করতেন; যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো বর্ণনা (আসার) বিদ্যমান থাকত ততক্ষণ তাকেই প্রাধান্য দিতেন, আর যখন কোনো বর্ণনা পাওয়া যেত না তখন তাঁরা কিয়াস করতেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি নীরব থাকলেন যতক্ষণ না আয়াত নাজিল হলো) এটি সেই হাদিসের অংশ যা অতি সম্প্রতি 'অধিক প্রশ্ন করা অপছন্দনীয়' অধ্যায়ের শেষে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে তিনি সেখানে এটি "তিনি এক মুহূর্ত দাঁড়িয়ে লক্ষ্য করছিলেন" শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং 'ইলম' অধ্যায়ে "তিনি নীরব থাকলেন" শব্দে উল্লেখ করেছেন। আবার 'সুবহান' অধ্যায়ের তাফসিরে "তিনি বিরত থাকলেন" শব্দে এবং মুসলিমের বর্ণনায় "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরত থাকলেন এবং তাঁকে কোনো উত্তর দিলেন না" শব্দে এসেছে। অতঃপর তিনি জাবিরের অসুস্থতা এবং তাঁর এই প্রশ্নের হাদিস উল্লেখ করেছেন: "আমি আমার সম্পদের বিষয়ে কী করব?" তিনি বলেন: "তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি যতক্ষণ না মিরাসের আয়াত নাজিল হলো।" ইমাম বুখারি যে শিরোনাম দিয়েছেন তার সপক্ষে এটি স্পষ্ট দলিল এবং সূরা নিসার তাফসিরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

‌‌৯ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের পুরুষ ও নারীদেরকে যা আল্লাহ তাঁকে শিখিয়েছেন তা শিক্ষা দিতেন, যা কোনো ব্যক্তিগত রায় বা তুলনা ছিল না

৭৩১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ জাকওয়ান থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষরা আপনার হাদীসগুলো নিয়ে সব সময় ব্যস্ত থাকে, তাই আপনি আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একটি দিন নির্ধারণ করে দিন যে দিন আমরা আপনার নিকট আসব এবং আপনি আমাদের তা শিক্ষা দেবেন যা আল্লাহ আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি বললেন: তোমরা অমুক অমুক দিনে অমুক অমুক স্থানে সমবেত হও। অতঃপর তারা সমবেত হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট আসলেন এবং আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে তাদের শিক্ষা দিলেন। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে যে কোনো মহিলার তিনটি সন্তান (নাবালগ অবস্থায়) মারা যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষাকারী ঢাল হবে। তাদের মধ্য থেকে একজন মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি দুইজন হয়? তিনি কথাটি পুনরাবৃত্তি করলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এমনকি দুইজন হলেও, এমনকি দুইজন হলেও, এমনকি দুইজন হলেও।