ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৬

বাংলা

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হলো: {বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম}, তখন তিনি বললেন: "আমি আপনার পবিত্র সত্তার আশ্রয় চাচ্ছি।" যখন অবতীর্ণ হলো: {অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে}, তিনি বললেন: "আমি আপনার পবিত্র সত্তার আশ্রয় চাচ্ছি।" অতঃপর যখন অবতীর্ণ হলো: {অথবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে মতভেদে লিপ্ত করতে এবং তোমাদের এককে অন্যের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাতে}, তখন তিনি বললেন: "এই দুটি অধিকতর সহজ অথবা অধিকতর সহনীয়।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {অথবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে দিবে}) এতে তিনি মহান আল্লাহর বাণী {বলুন, তিনি আজাব পাঠাতে সক্ষম} অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন। সূরা আল-আনআমের তাফসিরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যের প্রেক্ষিত হলো: উম্মতের একদলের তাদের শত্রুর ওপর বিজয় লাভ করা—অন্যদের বাদ দিয়ে—একথা দাবি করে যে তাদের মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান, যার ফলে তাদের একটি দল এই বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র হয়েছে। কারণ উল্লিখিত দলের বিজয় যদি কাফেরদের বিরুদ্ধে হয় তবে দাবিটি প্রমাণিত হয়, আর যদি এই উম্মতেরই অন্য কোনো দলের বিরুদ্ধে হয় তবে মতভেদ সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তা আরও স্পষ্ট। তাই এরপর তিনি মতভেদ ঘটার মূল বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেয়েছিলেন যেন তা না ঘটে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তিনি এটি ঘটার ফয়সালা করে দিয়েছেন। আর আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা প্রতিহত করার কোনো পথ নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর দোয়া কবুল করেছেন যে তিনি তাঁর উম্মতকে সমূলে আজাব দিয়ে ধ্বংস করবেন না, কিন্তু তাদের একে অন্যকে দলে দলে বিভক্ত করা—অর্থাৎ বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়া—এবং একে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন না করানোর ক্ষেত্রে—অর্থাৎ এর কারণে যুদ্ধ ও হত্যা—দোয়া কবুল করেননি। যদিও এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার আজাব, তবে তা সমূলে ধ্বংস হওয়ার চেয়ে হালকা এবং এতে মুমিনদের জন্য গুনাহের মার্জনা রয়েছে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যিনি কোনো পরিচিত মূলনীতিকে একটি স্পষ্ট মূলনীতির সাথে তুলনা করেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নকারীকে বোঝানোর জন্য সেই দুটির বিধান স্পষ্ট করেছেন

৭৩১৪ - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: এক গ্রামীণ ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো পুত্রসন্তান জন্ম দিয়েছে, যা আমি অস্বীকার করছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তোমার কি উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সেগুলোর রং কী? সে বলল: লাল। তিনি বললেন: সেগুলোর মধ্যে কি ধূসর রঙের কোনো উট আছে? সে বলল: নিশ্চয়ই সেগুলোর মধ্যে ধূসর রঙের উট রয়েছে। তিনি বললেন: তবে তোমার মতে এটি কোথা থেকে এল? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, সম্ভবত কোনো রগ তাকে সেদিকে টেনে নিয়েছে। তিনি বললেন: সম্ভবত এই সন্তানের ক্ষেত্রেও কোনো রগ তাকে সেদিকে টেনে নিয়েছে। অতঃপর তিনি তাকে ওই সন্তানকে অস্বীকার করার অনুমতি দেননি।

৭৩১৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমার মা হজ্জ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু হজ্জ করার পূর্বেই তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করো। তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার মায়ের ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আল্লাহর পাওনা পরিশোধ করো; কারণ আল্লাহই প্রতিশ্রুতি বা দেনা পূর্ণ করার অধিক হকদার।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যিনি কোনো পরিচিত মূলনীতিকে একটি স্পষ্ট মূলনীতির সাথে তুলনা করেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নকারীকে বোঝানোর জন্য সেই দুটির বিধান স্পষ্ট করেছেন)। কুশমিহানি, ইসমাইলি এবং জুরজানির বর্ণনায় 'ওয়াও' এবং 'নবী' শব্দটি বর্জন করে 'কাদ বায়্যানাল্লাহ' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। 'ওয়াও' বর্জন করা সংকলকের (বুখারী) পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেছিলেন: 'যা আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন তা নিজস্ব মত বা নিছক উপমা নয়।' অর্থাৎ, তাঁর পক্ষ থেকে যা উপমা হিসেবে এসেছে তা মূলত এক মূলনীতিকে অন্য মূলনীতির সাথে তুলনা করা। আর তুলনাযোগ্য বিষয়টি প্রশ্নকারীর নিকট তুলনায় ব্যবহৃত বিষয়টি অপেক্ষা অধিক অস্পষ্ট থাকে। তুলনার উপকারিতা হলো প্রশ্নকারীর বোধগম্যতার নিকটবর্তী করা। নাসাঈ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন...