ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৭

বাংলা

তিনি একটি জ্ঞাত মূলনীতিকে (আসল) একটি অস্পষ্ট মূলনীতির সাথে তুলনা করেছেন, আল্লাহ উভয়ের বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যাতে প্রশ্নকর্তা বুঝতে পারেন; আর এটিই উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অধিকতর প্রাঞ্জল। এতে তিনি সেই ব্যক্তির ঘটনার ব্যাপারে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে বলেছিল: "আমার স্ত্রী একটি কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে।" ইতিপূর্বে অচিরেই এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং "কিতাবুল লিআন"-এ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

এবং ইবনে আব্বাস বর্ণিত সেই মহিলার ঘটনার হাদিসটি, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে তার মা হজ করার মানত করেছিলেন কিন্তু মারা গেছেন; এমতাবস্থায় আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করব? অচিরেই এর প্রতিও ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং "হজ" অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আরবদের নিকট সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও উদাহরণ প্রদান (তামসিল)-ই হলো কিয়াস (অনুমান)। ইমাম মুজানি এই দুটি হাদিস দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন যারা কিয়াস অস্বীকার করে। তিনি বলেন: সর্বপ্রথম যিনি কিয়াস অস্বীকার করেছেন তিনি হলেন ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম এবং তার অনুসরণ করেছে কিছু মুতাজিলা। আর ফিকহ শাস্ত্রের অনুসারীদের মধ্যে দাউদ ইবনে আলী এর অন্তর্ভুক্ত। তবে জামাত (অধিকাংশ উলামা) যার ওপর একমত হয়েছেন তা-ই হলো দলিল। কেননা সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ কিয়াস করেছেন। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি। কেউ কেউ ইবনে বাত্তালের দাবিকৃত এই "সর্বপ্রথম" হওয়ার বিষয়টি নিয়ে সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, কিয়াস অস্বীকার করার বিষয়টি সাহাবীদের মধ্যে ইবনে মাসউদ থেকে, তাবেয়ীদের মধ্যে কুফার ফকীহদের মধ্য থেকে আমির আশ-শা'বী এবং বসরার ফকীহদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে প্রমাণিত। কিরমানি বলেন: এই অধ্যায়ের সংকলন এবং এর বিষয়বস্তু কিয়াসের সঠিকতার ওপর প্রমাণ বহন করে এবং এটি যে নিন্দনীয় নয় তা ব্যক্ত করে। তবে তিনি যদি বলতেন, "যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞাত বিষয়কে তুলনা করে," তবে তা কিয়াস বিশেষজ্ঞদের পরিভাষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতো। তিনি আরও বলেন: কিয়াসের নিন্দা ও অপছন্দনীয়তা নির্দেশক পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এর সমন্বয়ের পথ হলো এই যে—কিয়াস দুই প্রকার: সহিহ (সঠিক), যা সমস্ত শর্তাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং ফাসিদ (ভ্রান্ত), যা এর বিপরীত। সুতরাং নিন্দনীয় হলো ভ্রান্ত কিয়াস, আর সহিহ কিয়াসের মধ্যে কোনো নিন্দা নেই, বরং তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সমাপ্ত।

ইমাম শাফিঈ কিয়াস করার যোগ্য ব্যক্তির শর্ত উল্লেখ করে বলেন: তার জন্য শর্ত হলো আল্লাহর কিতাবের বিধানাবলি, নাসিখ-মানসুখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত), আম-খাস (সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। যে বিষয় ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, সে ক্ষেত্রে সুন্নাহ ও ইজমার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা। যদি তাতে না পাওয়া যায়, তবে কিতাবুল্লাহর ওপর কিয়াস করা। যদি তাতে না পাওয়া যায়, তবে সুন্নাহর ওপর কিয়াস করা। যদি তাতেও না পাওয়া যায়, তবে সালাফদের ঐকমত্য ও মানুষের ইজমার ওপর কিয়াস করা—যার কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই। তিনি বলেন: জ্ঞানের কোনো বিষয়েই এই পথগুলো ব্যতীত কথা বলা বৈধ নয়। আর কারো জন্য কিয়াস করা ততক্ষণ বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তার পূর্ববর্তী সুন্নাহসমূহ, সালাফদের উক্তি, মানুষের ইজমা, উলামাদের মতভেদ এবং আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করবে। তাকে সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হতে হবে যাতে সে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে এবং তাড়াহুড়ো না করে। তাকে তার বিরোধিতাকারীর কথা শুনতে হবে যাতে তার কোনো অসতর্কতা থাকলে সে বিষয়ে সচেতন হতে পারে। তাকে তার সাধ্যের চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালাতে হবে এবং নিজের প্রতি ইনসাফ করতে হবে, এমনকি সে যা বলেছে তা কোথা থেকে বলেছে তা যেন সে চিনতে পারে। আর মতভেদ দুই প্রকার: যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসুস), তাতে মতভেদ করা হালাল নয়। আর যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে কিংবা কিয়াসের মাধ্যমে অনুধাবনযোগ্য, সে ক্ষেত্রে কোনো ব্যাখ্যাকারী বা কিয়াসকারী যদি একটি সম্ভাব্য অর্থের দিকে যায় এবং অন্য কেউ তার বিরোধিতা করে, তবে আমি তাকে সুস্পষ্ট পাঠের বিরোধিতাকারীর মতো কঠোরভাবে সমালোচনা করব না। আর যখন কিয়াসের যোগ্য ব্যক্তি কিয়াস করে এবং তারা মতভেদ করে, তখন প্রত্যেকের জন্য নিজ নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী বলা বৈধ, তবে তার ইজতিহাদ তাকে যে সিদ্ধান্তে উপনীত করেছে তা বাদ দিয়ে অন্যের অনুসরণ করা তার জন্য বৈধ নয়। ইবনে আব্দুল বার 'বায়ানুল ইলম' গ্রন্থে এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার পর বলেন: ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই অধ্যায়ে এমন বক্তব্য প্রদান করেছেন যা পর্যাপ্ত ও নিরাময়স্বরূপ। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

ইবনুল আরাবি ও অন্যরা বলেন: কুরআন হলো মূল উৎস। যদি তার ইঙ্গিত অস্পষ্ট হয়, তবে সুন্নাহর প্রতি দৃষ্টি দিতে হবে। যদি সুন্নাহ তা স্পষ্ট করে দেয় তবে উত্তম, নতুবা সুন্নাহর স্পষ্ট বর্ণনা গ্রহণ করতে হবে। যদি সুন্নাহর ইঙ্গিতও অস্পষ্ট হয়, তবে সাহাবীগণ যার ওপর একমত হয়েছেন তা দেখতে হবে। যদি তারা মতভেদ করেন তবে যেটি অগ্রগণ্য তা গ্রহণ করতে হবে। যদি তাও না পাওয়া যায়, তবে কুরআনের পাঠের সদৃশ বিষয়ের ওপর আমল করতে হবে, তারপর সুন্নাহ, তারপর ঐকমত্য, তারপর অগ্রগণ্য মতের ওপর—যেমনটি আমি 'কিতাবুল ফিতান'-এর শুরুতে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস "এমন কোনো বছর আসে না যার পরেরটি তার চেয়ে নিকৃষ্ট নয়"-এর ব্যাখ্যায় তার থেকে বর্ণনা করেছি। ইবনে আব্দুল বার কিয়াস সাব্যস্ত করার বিষয়ে আবু মুহাম্মদ আল-ইয়াজিদি আন-নাহবি আল-মুকরির দীর্ঘ কবিতা থেকে কয়েকটি পংক্তি আবৃত্তি করেছেন:

সেই গাধার মতো হয়ো না যে কিতাবের বোঝা বহন করে, যেমনটি তুমি কুরআনে পড়েছ। …

বুদ্ধিমানদের নিকট প্রত্যেক বিষয়ে এই কিয়াস হলো দাঁড়িপাল্লার মতো। …

দীনের বিষয়ে কিয়াস করা কেবল সেই ফকীহর জন্যই বৈধ, যে তার দীনের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল। …