ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৯

বাংলা

ইমাম বুখারীর বক্তব্য (বিচারকার্যে ইজতিহাদ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ): আবু যার, নাসাফি, ইবনে বাত্তাল ও একদল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। 'আল-কাদা' (প্রথম বর্ণে জবর ও মদ্-সহ)—এখানে 'ইজতিহাদ' শব্দটিকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার অর্থ হলো এর মধ্যে ইজতিহাদ করা। আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা। অথবা এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'বিচারকার্য পরিচালনাকারীর ইজতিহাদ'। অন্যদের বর্ণনায় বহুবচন হিসেবে 'আল-কুদা' (বিচারকগণ) শব্দটিও এসেছে, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। তবে কিছুক্ষণ পরেই বিচারকের ইজতিহাদ সংক্রান্ত শিরোনামটি আসবে, ফলে এখানে তা ধরলে পুনরাবৃত্তি অবধারিত হয়। আর ইজতিহাদ-এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছু অন্বেষণে সামর্থ্যের চূড়ান্ত ব্যয় করা। পরিভাষায়: শরয়ি বিধান অবগত হওয়ার জন্য নিজের পূর্ণ সক্ষমতা ব্যয় করা।

আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় 'যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন' এবং তাঁর বাণী: 'আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম।' অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে 'যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন' এরপর আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি (ইমাম বুখারী) কিতাবুল আহকামের শুরুর দিকে এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসটির জন্য শিরোনাম দিয়েছিলেন: 'হিকমতের সাথে বিচারকারীর পুরস্কার', কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসেক।' এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, (জালিম ও ফাসেক) এই দুই গুণের বর্ণনা এক নয়। এর বিপরীতে কেউ কেউ বলেন যে, একটি খ্রিস্টানদের জন্য, অন্যটি মুসলিমদের জন্য এবং প্রথমটি ইহুদিদের জন্য। তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো এটি সাধারণ সবার জন্যই প্রযোজ্য। গ্রন্থকার (বুখারী) কেবল এই দুটি আয়াত উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এগুলো মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব, যা প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে নয়। কেননা প্রথম আয়াতটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ব্যক্তি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার বিপরীতে বিচার করাকে বৈধ মনে করে। আর পরের দুটি আয়াত এর চেয়ে অধিক ব্যাপক।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হিকমতওয়ালা ব্যক্তির প্রশংসা করা, যখন সে তা দ্বারা ফয়সালা করে ও তা শিক্ষা দেয় এবং নিজের পক্ষ থেকে কোনো বোঝা চাপিয়ে দেয় না): প্রশংসাসূচক শব্দটিতে 'দাল' বর্ণের জবর দিয়ে একে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পড়া বৈধ, আবার সাকিন দিয়ে বিশেষ্য হিসেবেও পড়া যায়; সেক্ষেত্রে 'হা' বর্ণটি যের-যুক্ত হবে এবং এটি কর্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হবে। 'নিজের পক্ষ থেকে' শব্দটির উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে 'কাফ' বর্ণের নিচে যের ও 'বা' বর্ণের উপর জবরের সাথে, অর্থাৎ 'তার দিক থেকে'। কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা' বর্ণের স্থলে সাকিনযুক্ত 'ইয়া' রয়েছে, অর্থাৎ 'তার কথা থেকে'। আর নাসাফির নিকট রয়েছে 'তার নিজের পক্ষ থেকে'।

তাঁর বক্তব্য: (খলিফাদের পরামর্শ গ্রহণ এবং তাদের জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করা): এই অংশে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি শিরোনামের প্রথম অংশের জন্য এবং দ্বিতীয়টি দ্বিতীয় অংশের জন্য।

প্রথমটি: ইবনে মাসউদের হাদিস 'কেবল দুই বিষয়ে ঈর্ষা করা যায়।' এর সনদ ও মূল পাঠ কিতাবুল আহকামের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে তিনি 'হিকমতের সাথে বিচারকারীর পুরস্কার' শিরোনাম দিয়েছেন। সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: মুগিরার হাদিস, তিনি বলেন: 'উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু মহিলার গর্ভপাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।' দিয়াত বা রক্তপণের অধ্যায়ের শেষে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এটি উচ্চ সনদে উবায়দুল্লাহ বিন মুসা হতে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ হতে এবং হিশামের মাধ্যমে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর উক্তি 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন'—দ্বারা মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম উদ্দেশ্য, যেমনটি ইবনে সাকান নিশ্চিত করেছেন। ইমাম বুখারী বিবাহ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম হতে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা সবার নিকট আবু মুআবিয়া হতে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি একটি আলামত যা ইবনে সাকানের উক্তিকে সমর্থন করে। আর তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ, যদিও তিনি পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে খাযিম (যিনি আবু মুআবিয়া নামে পরিচিত) হতে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে অস্পষ্ট নামকে সাধারণত সেই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হয় যার সাথে বর্ণনাকারীর বিশেষ ঘনিষ্ঠতা থাকে; আর মুহাম্মদ ইবনে সাল্লামের সাথে বুখারীর বিশেষ ঘনিষ্ঠতা সুপরিচিত।

শেষ দিকে তাঁর উক্তি: 'ইবনে আবিয যিনাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন'—অর্থাৎ আবদুর রহমান। 'তাঁর পিতা হতে'—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান, আর তিনি তাঁর উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। নাসাফির বর্ণনায় এই অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: 'উরওয়াহ হতে, তিনি মুগিরা হতে'—অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আরাজ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে' এসেছে, যা একটি ভুল। আমরা স্বয়ং বুখারী হতে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি। এটি 'ফাওয়াইদুল আসবাহানিয়্যিন'-এর ত্রয়োদশ খণ্ডে মুহমিলির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-উয়াইসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবিয যিনাদ আমার নিকট তাঁর পিতা হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি মুগিরা হতে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারানিও অন্য একটি সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। হুমাইদী তাঁর সংকলন গ্রন্থে, মিযযি তাঁর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বা ব্যাখ্যাকারীদের কেউ এই বিষয়টি উল্লেখ করেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: কোনো বিচারকের জন্য কুরআন বা সুন্নাহ হতে সেই ঘটনার বিধান অনুসন্ধান করা ছাড়া ফয়সালা করা বৈধ নয়। যদি সেখানে না পায় তবে ইজমার দিকে ফিরে যাবে। যদি ইজমা না পায় তবে দেখবে যে, উভয় বিষয়ের সাধারণ কোনো কারণের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত কোনো বিধানের সাথে একে মেলানো যায় কি না। যদি তা পাওয়া যায় তবে কিয়াস করা তার জন্য আবশ্যক হবে, যদি না অন্য কোনো কারণ এর বিরোধিতা করে; সেক্ষেত্রে তাকে প্রাধান্য দিতে হবে। যদি কোনো কারণ খুঁজে না পাওয়া যায় তবে উসূলের প্রমাণাদি ও সাদৃশ্যের প্রাবল্যের মাধ্যমে দলিল অন্বেষণ করবে। যদি এগুলোর কোনটিই স্পষ্ট না হয় তবে বিবেকের সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে যাবে। তিনি বলেন: এটি ইবনে তাইয়্যিব অর্থাৎ আবু বকর আল-বাকিল্লানির উক্তি। এরপর তিনি অস্বীকার করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন...