ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০১

বাংলা

পৃথিবীর রাজন্যবর্গের মধ্যে সর্ববৃহৎ, প্রজাসংখ্যার দিক থেকে সর্বাধিক এবং ভূখণ্ডের দিক থেকে সর্বাপেক্ষা প্রশস্ত।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ): তিনি হলেন রামলি। আর আবু উমর আস-সান‘আনি (সীন বর্ণে নুকতাহীন এবং পরবর্তীতে নূন) তিনি হলেন হাফস ইবনে মাইসারা। তাঁর উক্তি "ইয়ামেন হতে" অর্থাৎ তিনি ইয়ামেনের একজন লোক, অর্থাৎ তিনি ইয়ামেনের সান‘আ শহরের বাসিন্দা, শামের সান‘আ এলাকার নন। আবার কেউ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো তাঁর মূল উৎস ইয়ামেন, তবে তিনি শামের সান‘আ শহরের অধিবাসী ছিলেন এবং আসকালানে বসবাস শুরু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "তোমরা অবশ্যই অনুকরণ করবে রীতিনীতি": অধিকাংশের মতে এটি সীনের ওপর ফাতহাহ (যবর) যোগে। ইবনুত তীন বলেছেন, আমরা এটি দম্মাহ (পেশ) যোগে পাঠ করেছি। মুহাল্লাব বলেন, ফাতহাহ যোগে পাঠ করাই অধিকতর উত্তম; কারণ এর সাথেই হাত এবং বিঘত পরিমাপের বিষয়টি সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর এর অর্থ হলো পথ। আমি বলছি: শেষোক্ত শব্দটিও (পেশ যোগে) উক্ত অর্থ থেকে খুব বেশি দূরে নয়।

তাঁর উক্তি: "বিঘত বিঘত এবং হাত হাত": কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "এক বিঘত সমান এক বিঘত এবং এক হাত সমান এক হাত", যা পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত শব্দবিন্যাস। কাজী ইয়ায বলেন: বিঘত, হাত, পথ এবং গর্তে প্রবেশ করা—এসব কিছুই শরীয়ত নিষিদ্ধ ও নিন্দিত করেছে এমন প্রতিটি বিষয়ে তাদের অন্ধ অনুসরণের উপমা।

তাঁর উক্তি "গর্ত": জীমের ওপর পেশ এবং হা বর্ণের ওপর সুকুন যোগে। আর 'দবব' (সাণ্ডা সদৃশ সরীসৃপ) একটি পরিচিত প্রাণী, যা বনী ইসরাঈল প্রসঙ্গে পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আমরা বললাম": আমি উক্ত বক্তাকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করতে পারিনি। তাঁর উক্তি "তিনি বললেন: তবে আর কারা?": এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য, যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তারা ছাড়া আর কারা হতে পারে? তাবারানি মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "এই উম্মত পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির কিছুই বর্জন করবে না যতক্ষণ না তাতে উপনীত হয়।" আর ইমাম শাফিঈর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনায় সহীহ সূত্রে এসেছে: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতির ওপর সওয়ার হবে, তা মিষ্ট হোক কিংবা তিক্ত।" ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) জানিয়েছেন যে, তাঁর উম্মত অচিরেই নব উদ্ভাবিত বিষয়, বিদআত এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে, যেমনটি তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তিনি বহু হাদীসে এই মর্মে সতর্ক করেছেন যে, পরবর্তী সময় মন্দ হবে এবং কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে। আর দ্বীন কেবল একদল বিশেষ মানুষের নিকটই অক্ষুণ্ণ থাকবে। আমি বলছি: নবী (সা.) যা যা সতর্কবাণী দিয়েছিলেন তার অধিকাংশ ইতোমধ্যেই ঘটে গেছে এবং অবশিষ্ট অংশও ভবিষ্যতে ঘটবে।

কিরমানি বলেন: আবু হুরায়রার হাদীসটি আবু সাঈদের হাদীস থেকে ভিন্নতর; কারণ প্রথমটিতে পারস্য ও রোমের কথা ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে ইহুদি ও নাসারাদের কথা। কিন্তু রোমকরা মূলত নাসারা ছিল এবং পারসিকদের মধ্যেও ইহুদি বিদ্যমান ছিল। অথবা তিনি এটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কেননা প্রশ্নে পারস্যের কথা উল্লেখিত হয়েছিল। এরপর নবী (সা.) এর উত্তর উল্লেখ করেছেন যে, "তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?" কারণ এর বাহ্যিক অর্থ তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে। কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের অনুসরণ করা হয় তাদের মধ্যে সেই পরিচিত মানুষদের অন্তর্ভুক্ত করা।

আমি বলছি: এর কারণ হলো নবী (সা.) যখন প্রেরিত হয়েছিলেন, তখন দেশসমূহের রাজত্ব পারস্য ও রোমের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল এবং তাদের বাইরে সকল জাতিই তাদের অধীনস্থ ছিল অথবা তাদের তুলনায় তুচ্ছ ছিল। সুতরাং এই বিবেচনায় তাদের মাঝে সীমাবদ্ধতা দেখানো সঠিক। সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রেক্ষাপট অনুযায়ী উত্তরের ভিন্নতা ঘটেছে। যখন পারস্য ও রোমের কথা বলা হয়েছে, তখন সেখানে শাসনকার্য ও প্রজাসম্পর্কিত রাজনীতির বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ইঙ্গিত ছিল। আর যখন ইহুদি ও নাসারাদের কথা বলা হয়েছে, তখন সেখানে ধর্মের মূলনীতি ও আনুষঙ্গিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ইঙ্গিত ছিল। একারণেই প্রথমটির উত্তরে বলা হয়েছে, "তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?" আর দ্বিতীয়টির উত্তরে অস্পষ্টতা বজায় রাখা উক্ত ব্যাখ্যার পক্ষেই সমর্থন যোগায় যে, সেখানে আমার উল্লিখিত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ইঙ্গিত বিদ্যমান ছিল। ইবন আব্দুল বারর 'বিনা দলিলে মতামতের নিন্দা' অধ্যায়ে ইবনে ওয়াহবের 'জামে' হতে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে এবং তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: বনী ইসরাঈলের বিষয়াদি ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক ছিল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে অন্য জাতির যুদ্ধবন্দীদের সন্তানরা জন্ম নেয়; ফলে তারা নিজেদের মনগড়া মতামতের প্রবর্তন করে বনী ইসরাঈলকে পথভ্রষ্ট করে দেয়। তিনি বলেন: আমার পিতা বলতেন—সুন্নত আঁকড়ে ধরো, সুন্নত আঁকড়ে ধরো; কারণ সুন্নত হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি। ইবনে ওয়াহব হতে বকর ইবনে মুদার থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে শিহাব যুহরিকে বলতে শুনেছেন যে—মানুষ যে মনগড়া মতামতে লিপ্ত হয়েছে এবং সুন্নত বর্জন করেছে সে প্রসঙ্গে—নিশ্চয়ই ইহুদি ও নাসারাদের নিকট থাকা জ্ঞান তখনই অন্তর্হিত হয়েছে যখন তারা স্বাধীন মতামতের ওপর নির্ভর করেছে এবং তাতে লিপ্ত হয়েছে। ইবনে আবি খাইসামা মাকহুল হতে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কখন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ বর্জন করা হবে? তিনি বললেন: যখন তোমাদের মধ্যে তা প্রকাশ পাবে যা বনী ইসরাঈলের মাঝে প্রকাশ পেয়েছিল—যখন তোমাদের উত্তম ব্যক্তিদের মধ্যে তোষামোদ দেখা দেবে, তোমাদের নিকৃষ্টদের মধ্যে অশ্লীলতা প্রকাশ পাবে, তোমাদের রাজত্ব ছোটদের নিকট চলে যাবে এবং জ্ঞান ও ফিকহ নীচ ও অযোগ্যদের হাতে চলে যাবে। কাসিম ইবনে আসবাগের 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে সহীহ সূত্রে উমর থেকে বর্ণিত: দ্বীনের বিনাশ ঘটবে যখন জ্ঞান আসবে ছোটদের পক্ষ থেকে এবং বড়রা তার অবাধ্যতা করবে।