ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৬

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, আর ইয়েমেনবাসীদের জন্য মিকাত হলো ইয়ালামলাম। আর ইরাকের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন, সে সময় ইরাক (মুসলিমদের অধীনে) ছিল না।

৭৩৪৫ - আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুযাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট তাঁর পিতার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে (স্বপ্নে) দেখানো হয়েছে যখন তিনি যুল-হুলাইফায় শেষ রাতে বিশ্রামের জন্য অবস্থান করছিলেন। তাঁকে বলা হলো, নিশ্চয়ই আপনি এক বরকতময় প্রান্তরে রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন এবং যার প্রতি উৎসাহিত করেছেন) 'হা' বর্ণ এবং 'দাদ' বর্ণের ওপর তাশদীদসহ, অর্থাৎ 'হাররাদা'—'হা' এবং 'রা' বর্ণের ওপর তাশদীদসহ যার অর্থ উৎসাহিত করা। আর তাঁর উক্তি 'আলেমগণের ঐকমত্যের ওপর', কিরমানি বলেছেন: কিছু বর্ণনায় রয়েছে 'ঐকমত্যের মধ্য হতে যা তিনি উৎসাহিত করেছেন'। এটি দুটি আমেলের (যিকর এবং হাদ্দ) মধ্যকার বিরোধপূর্ণ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই হারাম—মক্কা ও মদীনা—যে বিষয়ে একমত হয়েছে, এবং সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাজির ও আনসারগণের যেসব স্মৃতিচিহ্ন বা দৃশ্যপট রয়েছে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আজমআ' হামযায়ে কাত’ এবং 'তা' বর্ণ ছাড়াই এসেছে। সেখানে 'বিহা' একবচনে এসেছে, তবে প্রথমটিই (দ্বিবচন) অধিকতর উপযুক্ত। কিরমানি বলেছেন: ইজমা হলো উম্মতে মুহাম্মাদীর সমাধান ও সিদ্ধান্ত প্রদানের যোগ্য ব্যক্তিদের (অর্থাৎ মুজতাহিদগণের) কোনো দ্বীনি বিষয়ে একমত হওয়া। জমহুর উলামাদের মতে কেবল দুই হারামের মুজতাহিদগণের ঐকমত্য অন্যদের বাদ দিয়ে ইজমা হিসেবে গণ্য নয়। তবে ইমাম মালিক বলেছেন: মদীনাবাসীদের ইজমা দলীল হিসেবে গণ্য। তিনি বলেন: বুখারীর অভিব্যক্তি ইঙ্গিত দেয় যে দুই হারামের অধিবাসীদের ঐকমত্য ইজমা হিসেবে গণ্য। আমি বলি: সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে প্রাধান্য দান বুঝিয়েছেন, ইজমার দাবি নয়। আর যখন ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীরা কেবল মদীনাবাসীদের ইজমাকে দলীল হিসেবে মানেন, তখন মক্কাবাসীরা তাদের সাথে একমত হলে তা তো আরও উত্তমভাবেই দলীল হিসেবে গণ্য হবে। ইবনুত তীন সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদীনাবাসীদের সাথে মক্কাবাসীদের ইজমাকেও বিবেচনা করতে হবে। তিনি বলেছেন: এমনকি যদি তারা সবাই একমত হন এবং কোনো বিষয়ে ইবনে আব্বাস তাদের বিরোধিতা করেন, তবে তা ইজমা হিসেবে গণ্য হবে না। এটি এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে, বিরুদ্ধবাদীর সংখ্যা নগণ্য হলেও তা ইজমা সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থান, মিম্বর ও কবর) এই তিনটি শব্দ 'মাশাহিদ' (স্মৃতিচিহ্ন) শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে। এরপর তিনি এখানে চব্বিশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (আস-সালামি) 'সিন' এবং 'লাম' উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এক গ্রাম্য ব্যক্তি) তাঁর নাম এবং তিনি কী বিষয় থেকে অব্যাহতি চেয়েছিলেন তা আগে আলোচিত হয়েছে। 'ইয়ানসা'উ' (নিষ্কাশন করা) শব্দের গঠন ও বর্ণনা হজের শেষ দিকে মদীনার ফযীলত অধ্যায়ে গত হয়েছে। তেমনি 'কামারশালার হাঁপরের মতো' কথাটির ব্যাখ্যাও সেখানে গত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এতে মদীনার অন্যান্য স্থানের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন যে তা কলুষতা দূর করে দেয়। তিনি এর ওপর ভিত্তি করেই মদীনার অধিবাসীদের ইজমা দলীল হওয়ার কথা বলেছেন। ইবনে আবদিল বার এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, হাদিসটি মদীনার ফযীলত প্রমাণ করে ঠিকই, তবে এই বৈশিষ্ট্যটি সব সময়ের জন্য সাধারণ নয়। বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কারণ তাঁর সাথে বসবাস করা বাদ দিয়ে কেবল সেই ব্যক্তিই বেরিয়ে যেত যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। ইয়াযও অনুরূপ বলেছেন এবং মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিস দ্বারা একে সমর্থন করেছেন যে, "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মদীনা তার মন্দ লোকদের বের করে দেবে, যেমন হাঁপর রূপার ময়লা দূর করে দেয়।" তিনি বলেন: আগুন কেবল ময়লা ও নিকৃষ্ট বস্তুকে বের করে দেয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মদীনা থেকে একদল শ্রেষ্ঠ সাহাবী বের হয়ে অন্য স্থানে বসতি স্থাপন করেছেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেছেন। যেমন ইবনে মাসউদ, আবু মুসা, আলী বা আবু যর, আম্মার, হুযাইফা, উবাদাহ ইবনে সামিত, আবু উবাইদাহ, মুয়াজ, আবু দারদা ও অন্যান্যগণ। এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি উল্লিখিত শর্ত অনুযায়ী তাঁর যুগের সাথেই নির্দিষ্ট ছিল। পরবর্তীতে মদীনা থেকে সব মন্দ লোক বেরিয়ে যাওয়ার বিষয়টি দাজ্জাল অবরোধ করার সময় ঘটবে, যা কিতাবুল ফিতানের শেষে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: "সেদিন কোনো মুনাফিক নারী-পুরুষ অবশিষ্ট থাকবে না যে মদীনা থেকে দাজ্জালের কাছে বেরিয়ে যাবে না, আর সেটিই হবে মুক্তির দিন।"

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস, "আমি আবদুর রহমান ইবনে আউফকে পাঠ দান করতাম"। উমর (রা.)-এর খুতবা বিষয়ক এই দীর্ঘ হাদিসটি দণ্ডবিধি অধ্যায়ের 'গর্ভবতী নারীর রজম' পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। এখানকার উদ্দেশ্য হলো মদীনাকে হিজরতের আবাসস্থল, সুন্নাতের আবাসস্থল এবং মুহাজির ও আনসারগণের আশ্রয়স্থল হিসেবে বর্ণনা করা। তাঁর উক্তি: "যখন উমর (রা.) তাঁর জীবনের শেষ হজ পালন করলেন, তখন আবদুর রহমান বললেন..." এখানে 'লাম্মা' এর উত্তর উহ্য রয়েছে, যা আগে বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা হলো: "যখন আবদুর রহমান উমরের নিকট থেকে ফিরে এসে আমার সাথে দেখা করলেন এবং বললেন..." তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন) এটি সনদের সাথে সংযুক্ত।