ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮

বাংলা

...এর মাধ্যমে তাদের পরিবর্তে আমার জন্য (এ মর্যাদা নির্ধারণ করা হয়েছে), আমার মধ্যে এমন এক বিশেষ গুণের কারণে যা তাদের মাঝে নেই। আর এটি তার (আয়েশা রা.) চরম বিনয় প্রদর্শন মাত্র।

সপ্তম হাদিস: তাঁর উক্তি "হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে" - এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম ইসমাইলি আবু উসামা থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) আয়েশা (রা.)-এর নিকট লোক পাঠিয়েছিলেন। এটি বাহ্যত বিচ্ছিন্ন বর্ণনা মনে হয়, কারণ উরওয়া উমর (রা.) কর্তৃক আয়েশা (রা.)-এর নিকট লোক পাঠানোর সময়কাল পাননি। কিন্তু এটি ধরে নেওয়া হবে যে তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, ফলে এটি সংযুক্ত বর্ণনা হিসেবেই গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: "আমার দুই সাথীর সাথে" - এটি দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ। তিনি বলেন: সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন তাঁর নিকট লোক পাঠাতেন" - এটি "ব্যক্তি" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে বার্তার মূল পাঠ্যটি উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: 'তিনি তাঁর নিকট আবেদন করতেন যেন তাঁকে তাঁদের (নবীজী ও তাঁর দুই সাথীর) সাথে দাফন করা হয়'। আর শর্তের উত্তর হলো "তিনি বললেন..." ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: না, আল্লাহর শপথ, আমি তাদের ওপর কাউকে কখনো প্রাধান্য দেব না" - এখানে 'ইসার' (প্রাধান্য দেওয়া) অর্থবোধক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: মূল পাঠে এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক পাঠ হবে: "আমি তাঁদের (দাফনের স্থানের) পরিবর্তে কাউকে কখনো প্রাধান্য দেব না।" আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: এর সঠিক হওয়ার দিকটি আমার কাছে স্পষ্ট নয়। সমাপ্ত। যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন যে এটি শব্দ বিপর্যয়, আর বিষয়টি তেমনই। 'সাহিবুল মাতালি' এবং এরপর কিরমানিও স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো "আমি তাঁদের জন্য কাউকে ওঠাব না" অর্থাৎ অন্য কাউকে দাফন করার জন্য আমি তাঁদের কবর খনন করব না; এখানে 'বা' অব্যয়টি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত। ইবনুত তীন উমর (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষিতে তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই তাঁকে নিজের ওপর প্রাধান্য দেব" এর মাধ্যমে আপত্তি উত্থাপন করেছেন। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি তাঁকে যে বিষয়ে প্রাধান্য দিয়েছিলেন তা হলো তাঁর পিতার কবরের পেছনে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে দাফন হওয়ার স্থানটি। আর এটি হুজরার মধ্যে অন্য কোনো স্থান থাকার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে সাদ বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, হাসান ইবনে আলী (রা.) তাঁর ভাইকে অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে তাঁদের নিকট দাফন করা হয় যদি তাতে কোনো বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা না থাকে। কিন্তু বনু উমাইয়্যা তাঁকে এতে বাধা দেয়, ফলে তাঁকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়। ইমাম তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাওরাতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিবরণ এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম) তাঁর সাথে দাফন হবেন—একথা লিখিত আছে। এর অন্যতম বর্ণনাকারী আবু দাউদ বলেন: ঘরে আরও একটি কবরের স্থান অবশিষ্ট আছে। তাবারানির বর্ণনায় এসেছে: ঈসা (আ.) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের সাথে দাফন হবেন, ফলে এটি হবে চতুর্থ কবর। ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: আয়েশা (রা.) তাঁদের সাথে দাফন হতে অপছন্দ করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, কেউ যেন মনে না করে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথীর পর শ্রেষ্ঠ সাহাবী। একদা হারুনুর রশীদ ইমাম মালিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় আবু বকর ও উমরের মর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "মত্যুর পর তাঁদের মর্যাদা যেমন, তাঁর নিকট তাঁদের মর্যাদা তেমনই ছিল।" তিনি ওই বরকতময় স্থানে এবং যে মাটি থেকে নবীজী সৃজিত হয়েছেন সেই মাটিতে তাঁর সান্নিধ্যে থাকার মাধ্যমে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন। ফলে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এ বিষয়ের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত হওয়ার কারণে তাঁরাই শ্রেষ্ঠ সাহাবী। মালিকি মাজহাবের আবু বকর আল-আবহরি মক্কার চেয়ে মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের সপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার মাটি থেকে সৃজিত এবং তিনি সৃষ্টির সেরা, তাই তাঁর সৃষ্টির মাটি সকল মাটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সমাপ্ত।

তাঁর সৃষ্টির মাটি সর্বশ্রেষ্ঠ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। দ্বিমত হলো—এর দ্বারা কি মক্কার ওপর মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়? কারণ কোনো বস্তুর প্রতিবেশী যদি তার সকল বৈশিষ্ট্য লাভ করে, তবে সেই প্রতিবেশীর প্রতিবেশীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া আবশ্যক হয়। এমতাবস্থায় মদিনার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলও মক্কার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে, যা সর্বসম্মতভাবে সঠিক নয়। প্রাচীন আলেমদের কেউ কেউ এভাবে উত্তর দিয়েছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

অষ্টম হাদিস: তাঁর উক্তি "আমাদের নিকট আইয়ুব ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন" - অর্থাৎ ইবনে বিলাল আল-মাদানি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। আইয়ুব তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনাকারী। আবু দাউদ ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আবদিল বার তাঁকে দুর্বল বলে ধারণা করেছেন, তবে এটি তাঁর ভুল; মূলত দুর্বল বর্ণনাকারী অন্য একজন যার নাম ও পিতার নাম তাঁর সাথে মিলে যায়।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আওয়ালি অঞ্চলে আসতেন" - এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাওয়াকিত'-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "লাইস ইউনুস থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন" - অর্থাৎ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। ইমাম বায়হাকি লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে এই বর্ণনাটি সংযুক্ত হিসেবে এনেছেন; লাইস আমার নিকট ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে; এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং শেষে যুক্ত করেছেন: "মদিনা থেকে আওয়ালির দূরত্ব চার মাইল।"

তাঁর উক্তি: "আওয়ালির দূরত্ব চার মাইল - অথবা তিন মাইল" - এটি সম্ভবত তাঁর সংশয়; কারণ তাঁর নিকট এটি আবু সালিহ থেকে বর্ণিত। ইমাম বুখারি সাধারণত আবু সালিহ-এর বর্ণনাকে সমর্থনমূলক ও পরিপূরক হিসেবে উল্লেখ করেন এবং মূল মাসয়ালায় এর দ্বারা দলিল পেশ করেন না। ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: হাদিসটির অর্থ হলো—আওয়ালি এবং মদিনার মসজিদের মধ্যবর্তী পথ পথচারীর জন্য দুই নামাজের মধ্যবর্তী সময়ের এমন এক সুস্পষ্ট নিদর্শন যে, মেঘলা দিনেও পথচারী সূর্য পর্যবেক্ষণ ছাড়াই সময় বুঝতে পারে; যা পৃথিবীর অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। তিনি বলেন: যখন মদিনার বিশেষ স্থানের মাধ্যমে সময়ের পরিমাপ সুনির্দিষ্ট হয়...