ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১

বাংলা

উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী, এই কল্যাণকর হওয়ার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের মাপকাঠি হলো—যিনি তার উপরের স্তরের ব্যক্তি অপেক্ষা অপেক্ষাকৃত কম অনিষ্টকারী।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার প্রতি উঁকি দেবে); এখানে 'তা' (দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ) এবং 'শিন' (নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ) বর্ণদ্বয়ে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে পঠিত। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি সেদিকে উঁকি দেবে বা নিজেকে তার সম্মুখীন করবে এবং তা থেকে বিমুখ হবে না। শব্দটি 'শরাফ' (মর্যাদা) এবং 'ইশরাফ' (তদারকি বা উঁকি দেওয়া) থেকেও গঠিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা তাকে গ্রাস করবে); অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করবে, এভাবে যে সে ফিতনার কারণে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হবে। বলা হয়ে থাকে: 'আমি কোনো বস্তুর ওপর উঁকি দিলাম' অর্থাৎ আমি তার ওপর উচ্চাসীন হলাম এবং তাকে অবলোকন করলাম। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: যে ব্যক্তি ফিতনার জন্য দণ্ডায়মান হবে, ফিতনাও তার জন্য দণ্ডায়মান হবে; আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ হবে, ফিতনাও তার থেকে বিমুখ থাকবে। এর সারমর্ম হলো—যে ব্যক্তি স্বশরীরে ফিতনায় জড়িয়ে পড়বে, ফিতনা তার অনিষ্ট দ্বারা তাকে আক্রমণ করবে। এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ফিতনায় নিজের জীবনকে ঝুঁকিতে ফেলবে, ফিতনা তাকে ধ্বংস করে দেবে। যেমনটি জনৈক বক্তা বলেছেন: যে ব্যক্তি ফিতনার ওপর প্রবল হতে চায়, ফিতনাই তাকে পরাভূত করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যে ব্যক্তি তাতে পাবে); কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'তাতে' এর স্থলে 'তা থেকে' শব্দাংশটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আশ্রয়স্থল); অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে সে ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় গ্রহণ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো নিরাপদ স্থান); এটি মীম বর্ণে জবর, 'আইন' (নুক্তাবিহীন) এবং 'যাল' (নুক্তাবিশিষ্ট) সহযোগে পঠিত। এটি 'আশ্রয়স্থল' অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনুত তীন বলেন: আমাদের কাছে এটি মীম বর্ণে পেশ (মুআযান) যোগেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তাতে আশ্রয় নেয়); অর্থাৎ সে যেন ফিতনার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেতে সেখানে নির্জনতা অবলম্বন করে। সা’দ ইবনে ইবরাহীমের বর্ণনায় এসেছে: 'সে যেন আশ্রয় প্রার্থনা করে'। ইমাম মুসলিমের সংকলনে আবু বাকরাহ (রা.) বর্ণিত হাদীসে এর ব্যাখ্যা এসেছে। তার শব্দাবলী হলো: 'যখন ফিতনা দেখা দেবে, তখন যার উট আছে সে যেন তার উটের কাছে চলে যায়'—এভাবে তিনি ছাগল ও ভূমির কথাও উল্লেখ করেছেন। জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যার কিছুই নেই তার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: সে যেন তার তরবারির দিকে যায় এবং পাথর দিয়ে তার ধার ভেঙে ফেলে, অতঃপর সাধ্যমতো সেখান থেকে পলায়ন করে। এতে ফিতনার ব্যাপারে সতর্কতা এবং তাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। ফিতনার অনিষ্ট এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার গভীরতা অনুযায়ী হয়ে থাকে। এখানে ফিতনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—ক্ষমতা লাভের লড়াইকে কেন্দ্র করে যে মতপার্থক্য তৈরি হয়, যেখানে সত্যপন্থী ও মিথ্যাপন্থীকে আলাদা করা যায় না। তাবারী বলেন: পূর্বসূরিদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ একে সাধারণ অর্থ ধরে নিয়েছেন। তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা মুসলিমদের পারস্পরিক যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত ছিলেন; যেমন: সা’দ, ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ, আবু বাকরাহ এবং আরও অনেকে। তারা উল্লিখিত প্রকাশ্য বর্ণনা ও অন্যান্য দলীলকে আঁকড়ে ধরেছেন। এরপর তারা নিজেরা আবার কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়েছেন। একদল বলেছেন ঘরে অবস্থান করা আবশ্যক। অন্য একদল বলেছেন ফিতনা কবলিত এলাকা থেকে হিজরত করে চলে যেতে হবে। এরপর তারা আবার দ্বিমত করেছেন; তাদের কেউ বলেছেন—যদি কেউ তার ওপর আক্রমণ করে তবে সে যেন হাত গুটিয়ে রাখে যদিও তাকে হত্যা করা হয়। আবার কেউ বলেছেন—বরং সে নিজের জান, মাল ও পরিবার রক্ষায় প্রতিরোধ করবে, এমতাবস্থায় সে হত্যা করলে বা নিহত হলে ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে।

অন্যান্যরা বলেন: যদি কোনো গোষ্ঠী ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে অস্বীকৃতি জানিয়ে যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। একইভাবে যদি দুটি গোষ্ঠী বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে প্রত্যেক সামর্থ্যবানের জন্য ভুল পথ অবলম্বনকারীর হাত ধরে প্রতিহত করা এবং সত্যপন্থীকে সাহায্য করা আবশ্যক। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আবার কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: মুসলিমদের দুটি দলের মধ্যে এমন কোনো যুদ্ধ যা ইমাম বা নেতার অনুপস্থিতিতে সংঘটিত হয়, তবে সেই যুদ্ধ নিষিদ্ধ। এই অধ্যায় ও অন্যান্য অধ্যায়ের হাদীসগুলো এই পরিস্থিতির ওপরই প্রযোজ্য হবে। এটি ইমাম আওযাঈর মত। তাবারী বলেন: সঠিক কথা হলো—ফিতনার মূল অর্থ হলো পরীক্ষা। সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য অন্যায়কে প্রতিহত করা ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যপন্থীকে সাহায্য করল সে সঠিক কাজ করল, আর যে ভুল পথ অবলম্বনকারীকে সাহায্য করল সে ভুল করল। তবে যদি বিষয়টি অস্পষ্ট ও সন্দেহপূর্ণ হয়, তবে সেই পরিস্থিতিতেই যুদ্ধ করতে নিষেধ করা হয়েছে। অন্যরা মনে করেন, এই হাদীসগুলো বিশেষ কিছু ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য ছিল যাদেরকে সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে যে, যুদ্ধের এই নিষেধাজ্ঞা শেষ যমানের জন্য নির্দিষ্ট, যখন নিশ্চিত হওয়া যাবে যে এই লড়াই কেবল ক্ষমতা দখলের জন্যই হচ্ছে। ইবনে মাসউদের হাদীসেও এমনটি নির্দেশ করা হয়েছে—আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কখন হবে? তিনি বললেন: ব্যাপক হত্যাকাণ্ডের দিনগুলোতে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: সেটি কখন? তিনি বললেন: যখন মানুষ তার সহচরের কাছেও নিরাপদ থাকবে না।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যখন দুইজন মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়

৭০৮৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন। হাসান বলেন: ফিতনার দিনগুলোতে আমি আমার অস্ত্র নিয়ে বের হলাম। তখন আবু বাকরাহ (রা.)-এর সাথে আমার দেখা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করেছ? আমি বললাম: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাইকে সাহায্য করতে চাই। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন দুইজন মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন তারা উভয়েই জাহান্নামী। প্রশ্ন করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এই ব্যক্তি তো হত্যাকারী (তাই সে জাহান্নামী), কিন্তু যাকে হত্যা করা হলো তার কী অপরাধ? তিনি বললেন: সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করার আকাঙ্ক্ষা করেছিল। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেন: আমি আইয়ুব ও ইউনুস ইবনে উবাইদের কাছে এই হাদীসটি উল্লেখ করলাম এবং আমি...