ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১০

বাংলা

ইমাম শাফিঈ ও জাফরানী থেকে বর্ণিত। আর রওহ ইবনে উবাদাহ ও মা'ন ইবনে ঈসা এর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে; কারো মতে সেখানে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে, আবার কারো মতে উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-ইসমাইলি এবং আদ-দারাকুতনীর আলোচনার সংক্ষিপ্ত সারমর্ম এখানেই সমাপ্ত।

ষোড়শ হাদিস: ঘোড়দৌড় বিষয়ক ইবনে উমরের হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জিহাদ'-এ অতিবাহিত হয়েছে। 'আল-হাফয়া' শব্দটি 'হা' বর্ণে জবর এবং 'ফা' বর্ণে সাকিন যোগে, এরপর নিচে দুই নুক্তা বিশিষ্ট 'ইয়া' বর্ণ। এটি মদিনার একটি পরিচিত স্থান, যা দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয়ভাবেই পড়া যায়। কখনো কখনো 'ইয়া' বর্ণকে 'ফা' বর্ণের আগে আনা হয়। 'বানু জুরাইক' আনসারদের একটি শাখা, যেখানে 'রা' বর্ণের আগে 'যা' বর্ণ এসেছে এবং এটি ক্ষুদ্রতাসূচক শব্দ। এখানে 'ফু-উরসিলাত' কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আ-রসালা' এসেছে, যার কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অর্থাৎ তাঁর নির্দেশে এটি হয়েছে। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে সাহল-এর হাদিস প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: দেয়াল ও মিম্বারের মধ্যবর্তী যে পরিমাণ জায়গা, তা মিম্বারের অবস্থানের ক্ষেত্রে একটি অনুসৃত সুন্নত যাতে সেই স্থান দিয়ে ভেতরে প্রবেশ করা যায়। আর আল-হাফয়া ও সানিয়্যাহর মধ্যবর্তী দূরত্বটি ঘোড়দৌড়ের জন্য একটি অনুসৃত সুন্নত; প্রতিযোগিতার সময় প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়ার জন্য এই পরিমাণ জায়গা ময়দান হিসেবে ব্যবহৃত হতো।

(সতর্কীকরণ):

আবু যার এই হাদিসটিকে এই সূত্রে মূল পাঠের সংক্ষেপণসহ বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'তার সময়সীমা' ইত্যাদি থেকে শুরু হয়েছে। অন্য বর্ণনাকারীগণ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। কারিমাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এর পরপরই এসেছে: কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এরপর তিনি বলেন: ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা ও ইবনে ইদ্রিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; অতঃপর তিনি পানীয় বিষয়ক উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বিষয়টি নিয়ে জটিলতায় পড়েছেন এবং ধারণা করেছেন যে, তিনি এই সনদটি পরবর্তী মূল পাঠের জন্য উল্লেখ করেছেন, যা পানীয় বিষয়ক উমরের বরাতে ইবনে উমরের বর্ণনা। অথচ এটি একটি মারাত্মক ভুল; কারণ উমরের হাদিসটি ইবনে উমরের সূত্রে শাবি কর্তৃক বর্ণিত একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর লাইস থেকে নাফে’র বর্ণনাটি ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা নাফে’র সূত্রে জুয়াইরিয়াহ ইবনে আসমার বর্ণনার সমর্থক। গ্রন্থকার (বুখারি) জিহাদ অধ্যায়ে লাইসের সূত্রেও এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর শব্দাবলী আলোচিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও কুতাইবাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে কুতাইবাহর সূত্রে এই পথটি বের করার ক্ষেত্রে বুখারির উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন এবং লাইসের সূত্রে আহমাদ ইবনে ইউনুসের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম ও নাসাঈ এটি কুতাইবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই ভুলের কারণ হলো সংক্ষেপণের ক্ষেত্রে অতি মাত্রায় সংকোচন। যদি তিনি ইবনে উমরের সূত্রের পর যেমন 'অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন' অথবা 'এই সনদে' বা 'এর মাধ্যমে' বলতেন, তবে এই জটিলতা দূর হয়ে যেত।

সপ্তদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত; যেমনটি আবু নুআইম, আল-কালাবাদি ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন। ইবনে ইদ্রিসের নাম হলো আবদুল্লাহ। ইবনে আবি গানিয়্যাহ শব্দটি 'গাইন' এবং 'নুন' বর্ণ যোগে 'আতিয়্যাহ'-এর ওজনে, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল মালিক ইবনে আবি গানিয়্যাহ আল-খুজায়ি। আবু হাইয়্যান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হিব্বান। ইসহাক ও ইবনে উমর ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমি উমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি); এখানে হাদিসটিকে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে কারণ এখানে মিম্বারের প্রসঙ্গটুকুই প্রয়োজন। ইতিপূর্বে পানীয় অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে আবু হাইয়্যান থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে; সেখানে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে যে, মদ্যপান হারামের বিধান অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়; সেখানে হাদিসটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

অষ্টাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (সায়েব ইবনে ইয়াযিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন); তিনি হলেন সুপরিচিত সাহাবী, তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ঊনবিংশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (তিনি উসমান ইবনে আফফানকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বারে খতিব হিসেবে বক্তব্য দিতে শুনেছেন); এখানেও হাদিসটিকে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরেই রাখা হয়েছে। আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এর জন্য খালি জায়গা রেখেছেন এবং শুধুমাত্র বুখারিতে যা আছে তা উল্লেখ করেছেন, তিনি নিজের বা অন্য কোনো সূত্রে এটি সংযুক্ত করেননি। তাঁর উক্তি: 'খতিবান' শব্দটি উসমানের অবস্থা বর্ণনা করছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'খাতাবানা' ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে। ইসমাইলির উপস্থাপনা থেকে বিভ্রান্তি হতে পারে যে এটি উসমানের প্রবর্তিত আজান সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, কেননা তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন; অথচ এতে মিম্বারে উসমানের খুতবা সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় নেই। প্রকৃতপক্ষে এটি ভিন্ন একটি হাদিস। আবু উবাইদ 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে যুহরির সূত্রে অন্য একটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: তিনি বলতেন, এটি তোমাদের জাকাত প্রদানের মাস, সুতরাং যার ওপর ঋণ আছে সে যেন তা পরিশোধ করে দেয়। এটি উক্ত গ্রন্থের চতুর্থ চতুর্থাংশের শেষের দিকে রয়েছে। সেখানে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা রমজান মাসকে বুঝিয়েছেন। আবু উবাইদ বলেন: অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহর মাস মুহাররম। আমি বলছি: আনাস-এর একটি হাদিসে দুর্বল সূত্রে এর কাছাকাছি বিষয় বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের নিকট উচ্চতর সনদে 'জুজউল ফালাকি'-তে পৌঁছেছে; যার শব্দাবলী হলো: যখন শাবান মাস শুরু হতো তখন মুসলিমগণ...