ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৪

বাংলা

৭৩৪৮ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যখন মসজিদে ছিলাম তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং বললেন: "তোমরা ইহুদিদের কাছে চলো।" অতঃপর আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং বায়তুল মিদরাস পর্যন্ত পৌঁছলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে তাদের ডাকলেন এবং বললেন: "হে ইহুদি সম্প্রদায়! ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" তারা বলল: "হে আবুল কাসিম! আপনি (আপনার বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন।" বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "আমি তো এটাই চাই। ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" তারা বলল: "হে আবুল কাসিম! আপনি তো পৌঁছে দিয়েছেন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "আমি তো এটাই চাই।" অতঃপর তিনি তৃতীয়বার কথাটি বললেন এবং বললেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের। আর আমি তোমাদের এই দেশ থেকে বহিষ্কার করতে চাই। অতএব তোমাদের মধ্যে যার কোনো সম্পদ বা মালামাল রয়েছে সে যেন তা বিক্রি করে দেয়। অন্যথায় জেনে রেখো, নিশ্চয়ই জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: "আর মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্কপ্রিয়" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা কিতাবধারীদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না")। এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "তোমরা কি সালাত পড়বে না?"-এর প্রেক্ষিতে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীস এবং এর উত্তরে তাঁর কথা "আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আয়াত তিলাওয়াত করা; এটি শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে সম্পর্কিত। আর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাদের মিদরাস ঘরে ইহুদিদের সাথে কথোপকথন বিষয়ক; এটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে সম্পর্কিত যেমনটি আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব। কিরমানী বলেছেন: 'জিদাল' অর্থ হলো ঝগড়া বা বিতর্ক; এর মধ্যে মন্দ, ভালো এবং অতি উত্তম প্রকার রয়েছে। যা ফরয বা আবশ্যিক বিষয়ের জন্য হয় তা অতি উত্তম, যা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বিষয়ের জন্য হয় তা ভালো, আর যা এর বাইরে তা মন্দ। তিনি আরও বলেন: অথবা এটি উদ্দেশ্যের অনুগামী, সেই হিসেবে এটি বিভিন্ন প্রকার হতে পারে এবং এটিই স্পষ্টতর বক্তব্য। সমাপ্ত।

প্রথম মত অনুযায়ী মুবাহ বা বৈধ বিষয়ে বিতর্ক করাও মন্দের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং তিনি মন্দের প্রকারভেদ করতে গিয়ে 'অতি মন্দ' বিষয়টি ছেড়ে গেছেন, যা হারামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। 'দাওয়াত' অধ্যায়ে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখান থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উত্তম কাজটি ত্যাগ করেছিলেন, যদিও তিনি যে দলিল পেশ করেছিলেন তা যুক্তিযুক্ত ছিল। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন এবং তা সত্ত্বেও তাঁকে সালাতের জন্য দাঁড়াতে বাধ্য করেননি। যদি তিনি নির্দেশ পালন করতেন এবং দাঁড়িয়ে যেতেন তবে তা আরও উত্তম হতো। এখান থেকে বিতর্কের স্তরগুলোর প্রতিও ইঙ্গিত পাওয়া যায়। সুতরাং যখন এমন কোনো বিষয়ে বিতর্ক হয় যা অপরিহার্য, তখন সত্যের মাধ্যমে সত্যকে সাহায্য করা নির্ধারিত হয়ে যায়। আর যদি আদিষ্ট ব্যক্তি তাকে যে বিষয়ে নিষেধ করা হচ্ছে তাতে সীমা লঙ্ঘন করে, তবে তাকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য করা হয়। আর যদি বিষয়টি মুবাহ বা বৈধ হয়, তবে সেখানে কেবল আদেশ দেওয়া এবং উত্তম ত্যাগের প্রতি ইঙ্গিত করাই যথেষ্ট। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষ কথা ও কাজের মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করার স্বভাব নিয়ে সৃজিত হয়েছে এবং মানুষের উচিত নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করা যাতে সে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে, এমনকি তা যদি ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিষয় না-ও হয়। এবং চরমপন্থা বা শিথিলতা প্রদর্শন না করে পরিমিত পন্থায় আত্মপক্ষ সমর্থন করা। ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে সংক্ষেপিতভাবে নকল করেছেন যে: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উচিত হয়নি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যে সালাতের দিকে আহ্বান করেছিলেন তা উক্ত কথা বলে প্রতিহত করা, বরং তাঁর উচিত ছিল তাঁর নির্দেশ পালন করা। সুতরাং আদিষ্ট বিষয় ত্যাগের ক্ষেত্রে কারো কোনো অজুহাত থাকতে পারে না। সমাপ্ত। কিন্তু তিনি কীভাবে জানলেন যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আহ্বানে সাড়া দেননি? এই ঘটনার বর্ণনায় এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। বরং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ঘুমের আধিক্যের কারণে তাঁর কিয়াম বা দাঁড়ানো ত্যাগের ওজর হিসেবে উক্ত উত্তর দিয়েছিলেন। আর এই কথোপকথনের পরপরই তিনি সালাত আদায় করেছিলেন—এমনটি হওয়া অসম্ভব নয়; কারণ হাদীসে তা অস্বীকার করার মতো কিছু নেই।

কিরমানী বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রচেষ্টা এবং অর্জনের ক্ষমতার নিরিখে উৎসাহিত করেছিলেন, আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ফয়সালা ও তকদিরের নিরিখে উত্তর দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীর উত্তরের ক্ষিপ্রতায় আশ্চর্য হয়ে তাঁর উরুতে আঘাত করেছিলেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তাঁর কথার স্বীকৃতিস্বরূপও ছিল।

শাইখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরাহ বলেছেন: এই হাদীসের অনেক উপকারের মধ্যে একটি হলো—অসতর্ক ব্যক্তিকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার বৈধতা, বিশেষ করে নিকটাত্মীয় ও বন্ধুদের। কারণ অসতর্কতা বা গাফিলতি মানুষের স্বভাবজাত বিষয়। সুতরাং মানুষের উচিত নিজের এবং প্রিয়জনদের খোজখবর নেওয়া এবং কল্যাণের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে সাহায্য করা। এতে আরও রয়েছে যে, হিকমত বা প্রজ্ঞার প্রভাব সম্বলিত আপত্তির উত্তরে কুদরত বা শক্তির (তকদিরের) প্রভাব দিয়ে উত্তর দেওয়া মানাসই নয়। আর আলেম যখন কোনো ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ে হিকমতের দাবি অনুযায়ী কথা বলেন, তখন যার সাথে কথা বলছেন তার পক্ষ থেকে কুদরতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে তিনি নিশ্চুপ থাকতে পারেন। প্রথম বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজের উরুতে আঘাত করা থেকে এবং দ্বিতীয় বিষয়টি তাঁর স্পষ্টভাবে কথার মাধ্যমে প্রতিবাদ না করা থেকে গৃহীত হয়েছে।

তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সরাসরি তাঁর মুখোমুখি হয়ে "আর মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্কপ্রিয়" আয়াতটি বলেননি; কারণ তিনি জানতেন যে আলী...