ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৫

বাংলা

এটি অজানা নয় যে, [তাকদির বা] আল্লাহর ইচ্ছার দোহাই দিয়ে উত্তর দেওয়া প্রজ্ঞার পরিচায়ক নয়; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁদের উভয়ের (আলী ও ফাতিমা রা.) কোনো ওজর ছিল যা তাঁদের নামাজে বাধা দিচ্ছিল, আর আলী (রা.) তা প্রকাশ করতে লজ্জা বোধ করছিলেন। তাই তিনি নিজের ও নিজ পরিবারের পক্ষ থেকে লজ্জা দূর করার জন্য আল্লাহর কুদরত বা ইচ্ছার যুক্তি পেশ করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্রুত তাঁদের কাছ থেকে ফিরে আসা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে। বলা হয়েছে: সম্ভাবনা রয়েছে যে আলী (রা.) তাঁর কথার মাধ্যমে এমন একটি উত্তর প্রত্যাশা করেছিলেন যার দ্বারা জ্ঞান ও উপকারিতা বৃদ্ধি পাবে। এতে কোনো ব্যক্তির অন্য কারও সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে নিজের সাথে কথা বলার বৈধতা এবং বিস্ময় বা আক্ষেপের সময় শরীরের কোনো অঙ্গে আঘাত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এ ঘটনা থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, দাসত্বের দাবি হলো শরয়ি বিধানের বিপরীতে ওজর তালাশ না করে বরং নিজের ত্রুটি স্বীকার করা এবং ইস্তিগফারে রত হওয়া। এতে আলী (রা.)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে তাঁর চরম বিনয়ের কারণে; কেননা তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এমন বিষয় থাকা সত্ত্বেও যা তাঁর প্রকৃত মর্যাদা সম্পর্কে অনবহিত ব্যক্তির নিকট অত্যন্ত তিরস্কারযোগ্য মনে হতে পারে। তিনি সেদিকে ভ্রূক্ষেপ না করে বরং এতে বিদ্যমান দ্বীনি উপকারিতার খাতিরে তা বর্ণনা করেছেন। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

দ্বিতীয় সনদে তাঁর উক্তি: 'আমাকে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন' এটি নাসাফির বর্ণনায় বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে, তবে আবু যর ও অন্যদের নিকট তা 'মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম' হিসেবে নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'আত্তাব' শব্দটি 'আইন' বর্ণে হরকতহীন এবং 'তা' বর্ণে তাশদিদ ও শেষে 'বা' যুক্ত। তাঁর পিতা 'বাশির' শব্দটি 'বা' ও 'শিন' বর্ণ দিয়ে গঠিত, যা 'আজিম'-এর ওজনে। নাসাফি ও আবু যরের নিকট 'ইসহাক' বংশপরিচয়হীনভাবে উল্লিখিত, অন্যদের নিকট 'ইবনে রাশিদ' হিসেবে নিসবত করা হয়েছে এবং তিনি তাঁর শব্দে মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন। এটি 'তাহাজ্জুদ' অধ্যায়ে শুয়াইব ইবনে আবু হামজার শব্দে অতিবাহিত হয়েছে এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে শুয়াইব ও ইবনে আবু আতিকের সূত্রে সম্মিলিতভাবে আসবে, সেখানে ইবনে আবু আতিকের শব্দ অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর ও ফাতিমার নিকট রাতে এলেন) শুয়াইব এখানে 'এক রাতে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি নামাজ পড়বে না?) শুয়াইবের বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে এসেছে। প্রথমোক্তটি (বহুবচন) তাঁদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করার অর্থে, অথবা সম্মানের খাতিরে, অথবা বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই হওয়ার কারণে হতে পারে। তাঁর উক্তি: 'যখন তিনি তাঁকে তা বললেন' এতে পুরুষ পরিবর্তন (ইলতিফাত) রয়েছে। শুয়াইবের বর্ণনায় এটি 'যখন আমি তাঁকে বললাম' শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: 'তিনি তা শুনলেন', শুয়াইবের বর্ণনায় 'আমি তা শুনলাম' এবং তাঁর উক্তি: 'তিনি পিঠ ফিরিয়ে প্রস্থান করছিলেন' অর্থাৎ তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন যেমনটি শুয়াইবের বর্ণনায় এসেছে। কুশমিহানির নিকট এখানে 'তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার। (বলা হয়: যা রাতে তোমার কাছে আসে তাই তারিক)। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে নাসাফির নিকট থেকে তা বাদ পড়েছে। অন্যদের নিকট তা সাব্যস্ত হয়েছে তবে 'বলা হয়' শব্দ ব্যতীত। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আত্ব-তারিক-এ গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি।

তাঁর উক্তি: (বাইতুল মিদরাস) এর আলোচনা অচিরেই 'কিতাবুল ইকরাহ'-এ অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি শেষাংশে: (আমি তাই চাই) এটি বর্তমান কাল হিসেবে প্রথম বর্ণে পেশযোগে হবে, যার অর্থ: আমি চাই তোমরা স্বীকার করো যে আমি পৌঁছে দিয়েছি; কারণ পৌঁছে দেওয়ার জন্যই তিনি আদিষ্ট হয়েছিলেন। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় কাবিসি-এর উদ্ধৃতিতে প্রথম বর্ণে যবর ও 'যা' বর্ণ সহযোগে এসেছে। ইমামগণ একমত যে এটি পাণ্ডুলিপিগত ভুল, তবে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এর অর্থ: আমি আমার কথার পুনরাবৃত্তি করছি প্রচারের গুরুত্ব বোঝাতে। মুহাল্লাব বলেন: এটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট সাব্যস্ত করার পর এর ব্যাখ্যা এই যে, তিনি ইহুদিদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন এবং তা আঁকড়ে ধরার আহ্বান জানিয়েছেন, তখন তারা বলেছিল: 'আপনি পৌঁছে দিয়েছেন', কিন্তু তারা তাঁর আনুগত্য স্বীকার করেনি। তাই তিনি তাদের কাছে বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তার পুনরাবৃত্তি করেছেন। এটি মূলত উত্তম পন্থায় বিতর্ক। এটি মুজাহিদের এই মতের সাথে সংগতিপূর্ণ যে, আয়াতটি তাদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যারা ঈমান আনেনি অথচ তাদের সাথে চুক্তি ছিল। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্য থেকে ওইসব জালেম যারা নিজ কুফরিতে অনড় ছিল। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, এটি তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। সমাপ্ত।

তাবারী সহিহ সনদে মুজাহিদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: 'যদি তারা মন্দ কথা বলে তবে তোমরা ভালো কথা বলো, তবে তাদের মধ্য থেকে যারা জুলুম করেছে তাদের থেকে প্রতিশোধ নাও।' একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'তবে সে ব্যক্তি যে যুদ্ধ করেছে এবং জিজিয়া প্রদান করেনি।' হাসান সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'তারা হলো যুদ্ধেরত পক্ষ, যাদের সাথে কোনো চুক্তি নেই, তাদের সাথে তলোয়ারের মাধ্যমে বিতর্ক করো।' আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত: 'এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছে, তারা কিতাব থেকে যা বর্ণনা করে সে বিষয়ে তাদের সাথে তর্কে জড়াতে নিষেধ করা হয়েছে; সম্ভবত তা সত্য হতে পারে যা তুমি জানো না। আর নিজ ধর্মে অটল থাকা ব্যক্তি ব্যতীত কারও সাথে বিতর্ক করা উচিত নয়।' সহিহ সনদে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, এটি সূরা বারাআতের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, অর্থাৎ তাদের সাথে যুদ্ধ করতে হবে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল অথবা তারা জিজিয়া প্রদান করে। তাবারী সেই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যারা বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো যারা জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানায়। তিনি বলেন: 'এবং যে...'