ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৯

বাংলা

সুতরাং ভুল করলে তাকে পাপী সাব্যস্ত করা যাবে না; বরং তিনি যদি তার সাধ্যমতো চেষ্টা (ইজতিহাদ) করেন তবে তিনি সওয়াব লাভ করবেন। আর যদি তার সিদ্ধান্ত সঠিক হয়, তবে তার সওয়াব দ্বিগুণ করা হবে। কিন্তু যদি তিনি জ্ঞান ছাড়াই বিচারকার্য পরিচালনা করেন বা ফতোয়া প্রদান করেন, তবে তিনি পাপী হবেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: বিচারক ভুল করলে তখনই সওয়াব পাবেন যখন তিনি ইজতিহাদ করার যোগ্য আলিম হবেন এবং ইজতিহাদ করবেন। কিন্তু তিনি যদি আলিম না হন, তবে সওয়াব পাবেন না। তিনি 'তিন প্রকার বিচারক' সংক্রান্ত হাদীস দ্বারা এর প্রমাণ দিয়েছেন—যাতে বলা হয়েছে—যে বিচারক অন্যায়ভাবে ফয়সালা করে সে জাহান্নামী, এবং যে বিচারক না জেনে ফয়সালা করে সেও জাহান্নামী। এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বুরায়দাহ থেকে বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। আমি একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় এর সকল সূত্র একত্রিত করেছি। শস্যক্ষেতের মালিকদের ব্যাপারে দাউদ আলাইহিস সালাম-এর বিচারে সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর ঘটনার মাধ্যমে অত্র অধ্যায়ের হাদীসটি সমর্থিত হয়, যার প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে বলেন: মুজতাহিদ তখনই সওয়াব পাবেন যখন তার মধ্যে ইজতিহাদের সকল উপকরণ বিদ্যমান থাকবে। এরূপ ব্যক্তিকেই আমরা ভুলের ক্ষেত্রে ক্ষমযোগ্য মনে করি। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি যোগ্য না হয়েও নিজেকে মুজতাহিদ দাবি করে, তার ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে। এরপর, আলিম সওয়াব পান এই কারণে যে, সত্য অন্বেষণে তার ইজতিহাদ করা একটি ইবাদত। এটি তখন হয় যখন তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান। আর যদি তিনি ভুল করেন, তবে ভুলের জন্য তিনি সওয়াব পাবেন না, বরং কেবল তার পাপ মার্জনা করা হবে—তিনি এমনটিই বলেছেন। মনে হচ্ছে তিনি মনে করেন যে, 'তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে'—এই কথাটি পাপ মোচনের একটি রূপক অর্থ।

তাঁর কথা: (মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত)—তিনি হলেন আত-তায়মী, একজন মদিনাবাসী নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ তাবিঈ, আর তাঁর পিতার সাহচর্য ছিল। 'বসর' শব্দটি বা-তে পেশ এবং সিন-এ জজমসহ। আবু কায়স হলেন আমর ইবনুল আস-এর মুক্তদাস, তাঁর নাম জানা যায় না; ইমাম বুখারী এমনটিই বলেছেন এবং হাকিম আবু আহমদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে ইউনুস 'তারিখে মিসর'-এ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সাবিত, আর তিনি মিসরীয়দের সম্পর্কে অন্যদের তুলনায় অধিক অবগত। তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতার নাম হাকাম বলেছেন, তবে তিনি এতে ভুল করেছেন। দিমইয়াতি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম সা’দ এবং তিনি এটি মুসলিম-এর 'আল-কুনা' গ্রন্থের দিকে নিসবত করেছেন। আমি মুসলিম-এর 'আল-কুনা' গ্রন্থের কয়েকটি পাণ্ডুলিপি যাচাই করেছি কিন্তু তাতে এটি পাইনি; যার মধ্যে হাফিজ দারা কুতনী-এর হস্তলিপিতে লিখিত একটি কপিও ছিল। আমি মুনযিরীর হস্তলিপিতে পড়েছি যে: সাবতী অর্থাৎ ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'আবু কায়স'-এর পরিবর্তে 'আবু কাবুস' উল্লেখ করেছেন; তিনি এ ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। আমি সহীহ ইবনে হিব্বান-এর কয়েকটি পাণ্ডুলিপি যাচাই করে তাতে 'আবু কায়স'ই পেয়েছি, যার মধ্যে একটি কপি ইবনে আসাকির কর্তৃক সংশোধিত। এই সনদে অনুক্রমিকভাবে চারজন তাবিঈ রয়েছেন, তাঁদের প্রথম জন হলেন ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল হাদ নামে পরিচিত। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে আবু কায়স-এর এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে।

তাঁর কথা: (যখন বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান)—আহমদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর সঠিক হয়'। কুরতুবী বলেন: হাদীসটিতে এভাবেই এসেছে যে, ইজতিহাদের আগে বিচার উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও বিষয়টি এর বিপরীত হওয়ার কথা ছিল। কারণ ইজতিহাদ বিচারের আগে হয়ে থাকে, কেননা সর্বসম্মতভাবে ইজতিহাদের আগে বিচার করা জায়েয নয়। তবে 'যখন বিচার করেন' কথার অর্থ হলো: যখন তিনি বিচার করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি ইজতিহাদ করেন। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে উসূলবিদগণ বলেছেন: কোনো নতুন সমস্যা উদ্ভূত হলে মুজতাহিদের জন্য নতুনভাবে গবেষণা করা ওয়াজিব, এবং তিনি তাঁর পূর্বের মতামতের ওপর নির্ভর করবেন না; কারণ তাঁর কাছে ভিন্ন কোনো মত স্পষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে এখানে 'ফা' অব্যয়টি ব্যাখ্যামূলক, ক্রমবাচক নয়। আর তাঁর কথা 'সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান' এর অর্থ হলো: আল্লাহর বিধান অনুযায়ী যা প্রকৃত সত্য তার সাথে মিলে যাওয়া।

তাঁর কথা: (অতঃপর ভুল করেন)—অর্থাৎ তিনি মনে করেন যে সত্য এক দিকে রয়েছে, কিন্তু বাস্তবে দেখা যায় সত্য তার বিপরীত দিকে। এমতাবস্থায় প্রথম ব্যক্তির জন্য দুটি সওয়াব: একটি ইজতিহাদের সওয়াব এবং অন্যটি সঠিক হওয়ার সওয়াব। আর দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য কেবল ইজতিহাদের সওয়াব রয়েছে। উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে ইজতিহাদে ভুল হওয়ার প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, আর হয়তো তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু হবে।" অত্র অধ্যায়ের হাদীসটির প্রেক্ষাপট অন্য সূত্রে আমর ইবনুল আস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: দুজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচার নিয়ে আসলেন। তিনি আমরকে বললেন: হে আমর, তাদের মধ্যে বিচার করে দাও। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনিই তো এর জন্য অধিক যোগ্য। তিনি বললেন: যদিও তাই হয়। তিনি বললেন: আমি যদি তাদের মধ্যে বিচার করে দেই তবে আমার জন্য কী রয়েছে? অতঃপর তিনি অনুরূপ সওয়াবের কথা উল্লেখ করলেন। তবে সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে বলেছেন: "তোমার জন্য দশটি নেকি রয়েছে।" উকবাহ ইবনে আমির রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: "তোমার জন্য দশটি সওয়াব রয়েছে।" তবে এই উভয় হাদীসের সনদেই দুর্বলতা রয়েছে। আমি এই দুই হাদীসে যাদের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তাদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর কথা: (তিনি বলেন: আমি এই হাদীসটি আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম-এর কাছে বর্ণনা করলাম)—'আমি বর্ণনা করলাম' বক্তা হলেন এর অন্যতম রাবী ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ। আর আবু বকর ইবনে আমর এই বর্ণনায় তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন; তিনি হলেন আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। মুসলিম-এর বর্ণনায় দাউদী-এর রেওয়ায়েতে তাঁর পূর্ণ নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।