ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২১

বাংলা

মূসা (আবু মূসা আল-আশআরী) উমরের নিকট উপস্থিত হলেন, তিনি তাঁকে ব্যস্ত পেয়ে ফিরে গেলেন। তখন উমর বললেন: আমি কি আবদুল্লাহ ইবনে কায়সের কণ্ঠস্বর শুনতে পাইনি? তাকে অনুমতি দাও। তাকে ডাকা হলে উমর (রা.) বললেন: তুমি যা করলে তার কারণ কী? তিনি বললেন: আমাদের এভাবেই নির্দেশ দেওয়া হতো। উমর বললেন: এ বিষয়ে আমার কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসো, অন্যথায় আমি তোমার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেব। তখন তিনি আনসারদের এক মজলিসে উপস্থিত হলেন। তারা বললেন: আমাদের মধ্যে কনিষ্ঠতম ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে না। তখন আবু সাঈদ আল-খুদরী দাঁড়িয়ে বললেন: আমাদের এমনটিই নির্দেশ দেওয়া হতো। তখন উমর বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশটি আমার অগোচরে ছিল; বাজারে বেচাকেনার ব্যস্ততা আমাকে তা থেকে বিমুখ রেখেছিল।

৭৩৫৪ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আরাজ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) আমাকে অবহিত করেছেন যে, আপনারা ধারণা করেন যে আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অধিক পরিমাণে হাদীস বর্ণনা করেন, অথচ আল্লাহর কাছেই চূড়ান্ত ফয়সালা। আমি ছিলাম একজন নিঃস্ব ব্যক্তি, কেবল উদরপূর্তির বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমতে পড়ে থাকতাম। মুহাজিরগণকে বাজারের কেনাবেচা ব্যস্ত রাখত এবং আনসারগণকে তাদের ধন-সম্পদের দেখাশোনা ব্যস্ত রাখত। একদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে ছিলাম, তিনি বললেন: "কে আছে যে তার চাদর বিছিয়ে দেবে যতক্ষণ না আমি আমার বক্তব্য শেষ করি, তারপর সে তা গুটিয়ে নেবে, তবে সে আমার নিকট থেকে যা শুনবে তা আর কখনো ভুলবে না।" তখন আমি আমার শরীরের একটি পশমী চাদর বিছিয়ে দিলাম। অতঃপর সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি তাঁর নিকট থেকে যা শুনেছি তা আর কখনো ভুলিনি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল যে বলে যে, নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানসমূহ প্রকাশ্য ছিল) অর্থাৎ: মানুষের নিকট তা অস্পষ্ট ছিল না কেবল বিরল ক্ষেত্রে ব্যতীত। এবং তাঁর উক্তি: "এবং তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিকালীন ঘটনাবলি এবং ইসলামের বিষয়াবলি থেকে অনুপস্থিত থাকতেন" - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় এবং যার ওপর ইবন বাত্তালের ব্যাখ্যা রয়েছে, সেখানে ‘মাশাহিদিহি’ (তাঁর উপস্থিতিকালীন ঘটনাবলি) রয়েছে এবং কারো কারো বর্ণনায় একবচনে ‘মাশহাদ’ এসেছে। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে ‘ইউফিদু বা’দুহুম বা’দান’ (একে অপরকে উপকৃত করা) ‘ফ’ এবং ‘দাল’ সহযোগে ‘ইফাদাহ’ শব্দ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা অন্য কারো বর্ণনায় আমি দেখিনি।

তাঁর উক্তিতে ‘মা’ শব্দটি অন্বয়ী অব্যয়, কেউ কেউ এটিকে নাবোধক হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন এবং তা পূর্বোক্ত বক্তব্যের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ তা অস্বীকার করে। এই অনুচ্ছেদটি মূলত এটি স্পষ্ট করার জন্য রচিত যে, বড় বড় সাহাবীদের অনেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কথা বা তাঁর পালনীয় কার্যাবলি থেকে অনুপস্থিত থাকতেন। ফলে তিনি যা অবগত ছিলেন তার ওপরই অটল থাকতেন—হয়তো রহিত বিধানের ওপর, যেহেতু তিনি রহিতকারী বিধান সম্পর্কে জানতে পারেননি, অথবা মূল দায়মুক্তির ওপর। যখন বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল সাব্যস্ত হলো যে কোনো বড় সাহাবীর আমলকে (অন্যের বর্ণিত হাদীসের ওপর) প্রাধান্য দেয়, বিশেষ করে যখন তিনি অন্যের বর্ণনার বিপরীতে কোনো ফয়সালা প্রদান করেন এই যুক্তিতে যে, যদি সেই বড় সাহাবীর নিকট ওই বর্ণনার চেয়ে শক্তিশালী কিছু না থাকত তবে তিনি তার বিরোধিতা করতেন না। এর প্রতিবাদে বলা হয় যে, এই যুক্তির ওপর নির্ভর করার অর্থ হলো সুনিশ্চিত বিষয়কে ধারণালব্ধ বিষয়ের কারণে পরিত্যাগ করা। ইবন বাত্তাল বলেছেন: তিনি রাফেজী ও খারেজীদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা দাবি করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধান ও সুন্নাতসমূহ নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরায় বর্ণিত এবং মুতাওয়াতির ব্যতীত আমল করা জায়েজ নয়। তিনি বলেন: তাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি প্রমাণিত যে সাহাবীগণ একে অপরের থেকে গ্রহণ করতেন এবং কেউ কেউ অন্যের বর্ণিত হাদীসের দিকে ফিরে আসতেন। আর খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আমি বলছি: আল-বাইহাকী ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই মর্মে যে, প্রাচীন এবং অগাধ ইলমের অধিকারী সাহাবীর কাছেও এমন কিছু অগোচর থাকতে পারে যা অন্য সাহাবী জানেন। এরপর তিনি দাদীর মিরাস বিষয়ে আবু বকরের হাদীস উল্লেখ করেছেন যা মুয়াত্তায় রয়েছে, অনুমতির বিষয়ে উমরের হাদীস যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, এবং ইবন মাসউদের হাদীস সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে এক নারীকে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করার পর তালাক দেয় এবং তার মাকে বিয়ে করতে চায়, তিনি বলেছিলেন: "কোনো সমস্যা নেই," এবং ভাঙ্গা রূপার বিনিময়ে আস্ত রূপার অসম লেনদেনের অনুমতির বিষয়ে তাঁর মত; অতঃপর যখন তিনি অন্য সাহাবীদের থেকে এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা শুনলেন তখন উভয় বিষয় থেকেই তাঁর প্রত্যাবর্তন। এছাড়াও অন্যান্য বিষয়ও তিনি উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বারার হাদীস উল্লেখ করেছেন: "আমাদের সবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস শুনতাম না, আমাদের কাজ ও ব্যস্ততা ছিল, কিন্তু মানুষ মিথ্যা বলত না, তাই উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তিকে হাদীস শুনিয়ে দিত," তবে এর সনদ দুর্বল। অনুরূপভাবে আনাসের হাদীস: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করি তার সবটুকু আমরা নিজেরা শুনিনি, কিন্তু আমরা একে অপরকে মিথ্যা বলতাম না।" এরপর তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন।