ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২২

বাংলা

একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবীর মাধ্যমে বর্ণনা করার এমন একটি উদাহরণ এটি, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের নিখুঁত দক্ষতার প্রমাণ রয়েছে। এতে 'খবরে ওয়াহিদ' (একক ব্যক্তির বর্ণনা) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়ে অত্যন্ত অকাট্য যুক্তি ও সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কিছু সুন্নাহ তাঁদের কারো কারো কাছে অজানা থেকে যেত এবং তাঁদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে যা তিনি চাক্ষুষ করেছেন তা পৌঁছে দিতেন; আর অনুপস্থিত ব্যক্তি সেই সংবাদদাতার কাছ থেকে তা গ্রহণ করতেন এবং এর ওপর নির্ভর করে আমল করতেন।

আমি বলি: পারিভাষিক অর্থে 'খবরে ওয়াহিদ' হলো 'মুতাওয়াতির'-এর বিপরীত; চাই তা একজন ব্যক্তি কর্তৃক বর্ণিত হোক বা তার অধিক। মতপার্থক্য মূলত একে ঘিরেই আবর্তিত এবং এতে একজনের সংবাদ প্রাথমিকভাবেই অন্তর্ভুক্ত হয়। যারা খবরে ওয়াহিদের ওপর আমল করেন, এ অধ্যায়ের হাদীসে উমর (রা.) কর্তৃক আবু মুসা (রা.)-এর কাছে অনুমতি চাওয়ার হাদীসের ব্যাপারে প্রমাণ বা সাক্ষী চাওয়ার যে ঘটনা এসেছে, তা তাঁদের বিপক্ষে দলিল হতে পারে না। কারণ আবু সাঈদ (রা.) ও অন্যদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে এটি 'খবরে ওয়াহিদ' হওয়ার পর্যায় থেকে বেরিয়ে যায়নি। উমর (রা.) আবু মুসা (রা.)-এর কাছে কেবল সতর্কতা অবলম্বনের জন্যই সাক্ষী চেয়েছিলেন, যেমনটি ‘ইস্তি’যান’ (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অন্যথায় উমর (রা.) তো অগ্নিপূজকদের থেকে জিযয়া গ্রহণের ব্যাপারে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদীস এবং মহামারী সংক্রান্ত তাঁর হাদীস গ্রহণ করেছিলেন। তদ্রূপ আঙুলের দিয়ত (রক্তপণ) সমান হওয়ার ব্যাপারে আমর ইবনে হাযম (রা.)-এর হাদীস, স্বামীর দিয়ত থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার পাওয়ার ব্যাপারে যাহহাক ইবনে সুফিয়ান (রা.)-এর হাদীস এবং মোজার ওপর মাসাহ করার ব্যাপারে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীসসহ আরও অনেক হাদীস কবুল করেছিলেন। ‘ইলম’ অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এবং একজন আনসারী ব্যক্তি পালাক্রমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে আসতেন; একজন একদিন আসতেন এবং অন্যজন অন্যদিন। তাঁদের প্রত্যেকেই যা তাঁর অনুপস্থিতিতে ঘটত তা অন্যজনকে অবহিত করতেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল নিজের ও পরিবারের জীবিকা নির্বাহের ব্যবস্থা করা যাতে অন্যের মুখাপেক্ষী হতে না হয় এবং তিনি জিহাদের মতো যে গুরুত্বপূর্ণ কাজে নিয়োজিত আছেন তার শক্তি অর্জন করতে পারেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সরাসরি কথা শোনার সুযোগ থাকলেই যে কেবল তার ওপর নির্ভর করতে হবে তা অপরিহার্য শর্ত নয়, বরং নির্ভরযোগ্য মধ্যস্থতার মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদে তৃপ্ত হওয়া বৈধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবীগণের কর্মে এটি কোনো অস্বীকৃতি ছাড়াই সাব্যস্ত হয়েছে। আর এ অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় একদল বড় সাহাবীর কাছে কিছু সুন্নাহ অজানা থাকার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে। তাঁর কথা: “মুহাজিরদের বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্য ব্যস্ত রাখত,” এটি পূর্ববর্তী হাদীসে উমর (রা.)-এর এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, “বাজারে কেনাবেচা আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল।” এটি ইঙ্গিত করে যে তাঁরা ব্যবসায়ী ছিলেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। উমর (রা.)-এর কথা "আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল"-এর ব্যাখ্যা এবং যুহরী ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাঝখানের মাধ্যম সম্পর্কে যুহরীর বর্ণনায় যে ভিন্নতা রয়েছে, তা আমি ইলম অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি। ইমাম মালিকের বর্ণনায় তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে মালিকের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা সুফিয়ানের এই বর্ণনায় নেই; আর তা হলো: “যদি আল্লাহর কিতাবের দুটি আয়াত না থাকত।” সুফিয়ানের বর্ণনায় এমন কিছু অংশ রয়েছে যা মালিকের বর্ণনায় নেই, যেমন তাঁর উক্তি: “আল্লাহর কাছেই শেষ ফয়সালা হবে,” এবং হাদীসের শেষের দিকের অংশ যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর বর্ণনাটি প্রেক্ষাপটের দিক থেকে সবচেয়ে পরিপূর্ণ। শুয়াইবের বর্ণনায় ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে কিছু অতিরিক্ত তথ্যসহ এটি প্রমাণিত হয়েছে যা আমি পরে বর্ণনা করব, তবে তাঁর কাছে আয়াত দুটির উল্লেখ নেই। এই হাদীসটি ‘ইলম’ অধ্যায়ে মালিকের সূত্রে এবং ‘মুযারাআ’ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে শুয়াইবের বর্ণনায় এটি গত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম ইউনুসের বর্ণনায় এটি সংকলন করেছেন; তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ও আবু সালামাহ থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ধারণা কর যে আবু হুরায়রা খুব বেশি হাদীস বর্ণনা করেন) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘লোকেরা বলছে যে আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে খুব বেশি বর্ণনা করেন’। ইবনে শিহাব উল্লেখ করতেন যে, এটি উরওয়াহ থেকে তাঁর বর্ণনা ছিল যে উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: ‘আবু হুরায়রাকে দেখে কি তোমার আশ্চর্য লাগে না? সে এসে আমার কামরার পাশে বসে হাদীস বর্ণনা করছিল যেন আমি শুনতে পাই। আমি যদি তাঁকে পেতাম তবে তাঁর প্রতিবাদ করতাম এই বলে যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের মতো একনাগাড়ে হাদীস বর্ণনা করতেন না।’ এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (যুহরী) বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন: ‘লোকেরা বলে আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন’। ইমাম মুসলিম এভাবেই ইবনে ওয়াহবের সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি ‘নবী-জীবনী’ অধ্যায়ে লাইস-এর সূত্রে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে মুআল্লাক হিসেবে গত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে। এটি ‘জানাযা’ অধ্যায়েও জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে নাফি’ থেকে গত হয়েছে; নাফি’ বলেন: ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেন—অতঃপর তিনি জানাযার অনুগমন করার ফজিলত সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তখন ইবনে উমর (রা.) বলেছিলেন: ‘আবু হুরায়রা আমাদের ওপর বেশি বলে ফেলছেন’। অতঃপর আয়েশা (রা.) আবু হুরায়রাকে উল্লিখিত হাদীসে সত্যায়ন করেন। তাঁর উক্তি 'আলা' (ওপর) শব্দটি 'ইউকছিরু' (বেশি বলা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট; যদি এটি 'হাদীস' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হতো তবে 'আন' (থেকে) ব্যবহৃত হতো।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কাছেই শেষ ফয়সালা হবে) এর আলোচনা গত হয়েছে।