ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩

বাংলা

এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মুজারাআ' (বর্গা চাষ অধ্যায়)-এ রয়েছে। শুআইব ইবনে আবু হামজাহ তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "লোকেরা বলে, মুহাজির ও আনসারদের কী হলো যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রার মতো হাদিস বর্ণনা করেন না?" মুসলিমের নিকট ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: "তার হাদিসসমূহের মতো", এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: "আমি তোমাদের এ সম্পর্কে অবহিত করব।" মুজারাআ অধ্যায়ে এর অনুরূপ বর্ণনা গত হয়েছে এবং আমি 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়)-এ এ বিষয়ে সতর্ক করেছি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি একজন অভাবী লোক ছিলাম); মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (একজন লোক)।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে থাকতাম); মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি তাঁর খিদমত করতাম)।

তাঁর উক্তি: (পেট ভরে খাওয়ার বিনিময়ে); 'মিম' অক্ষরে কাসরা (জের) এবং শেষে হামজাহ যোগে। অর্থাৎ আমার পরিতৃপ্ত হওয়ার কারণে। এর অর্থ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক হাদিস বর্ণনার মূল কারণ ছিল তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকা যাতে তিনি আহারের সংস্থান পান; কারণ তাঁর এমন কিছু ছিল না যা দিয়ে তিনি ব্যবসা করতে পারেন, আর না ছিল কোনো চাষযোগ্য জমি অথবা কোনো কাজ। তাই তিনি খাদ্য হাতছাড়া হওয়ার ভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পৃথক হতেন না। ফলে এই সার্বক্ষণিক সঙ্গ দেওয়ার কারণে তিনি এমন সব কথা শুনতেন এবং কাজ প্রত্যক্ষ করতেন যা অন্যের ভাগ্যে জুটত না যারা তাঁর মতো সার্বক্ষণিক সাথে থাকত না। আর তাঁর এই হিফয (স্মৃতিশক্তি) অব্যাহত রাখার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়া তাঁকে সাহায্য করেছে যা তিনি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর মুহাজিরদের বাজারে ক্রয়-বিক্রয় ব্যস্ত রাখত); ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: (আর মুহাজিরদের মধ্য থেকে আমার ভাইয়েরা)।

তাঁর উক্তি: (আর আনসারদের তাদের ধন-সম্পদ দেখাশোনা ব্যস্ত রাখত); ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: (আর আনসারদের মধ্য থেকে আমার ভাইদের তাদের জমির কাজ ব্যস্ত রাখত)। আর শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের ধন-সম্পদের কাজ)। অচিরেই এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইউনুসের বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: (ফলে তারা যখন অনুপস্থিত থাকত তখন তিনি উপস্থিত থাকতেন এবং তারা যখন ভুলে যেত তখন তিনি তা সংরক্ষণ করতেন)। শুআইবের বর্ণনায় আছে: (আর আমি আস-সুফফার মিসকিনদের মধ্যে একজন মিসকিন ছিলাম, তারা যখন ভুলে যেত আমি তখন তা মুখস্থ রাখতাম)।

তাঁর উক্তি: (একদা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম); শুআইবের বর্ণনায় আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি হাদিস বর্ণনাকালে বলেছিলেন)।

তাঁর উক্তি: (যে তার চাদর বিছিয়ে দেবে); কুশমিহানির বর্ণনায় 'বাসাতা' অর্থাৎ অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ভুলতেন না); কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তিনি কখনো ভুলবেন না)। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এক বর্ণনায় 'ফালান ইয়ানসা' নুন এবং জজম (সুঁকুন) সহ এসেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কাযযায কোনো কোনো বাসরাবাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন: আরবদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা 'লান' যোগে জজম দেয়। তিনি বলেছেন: আমি এর কোনো প্রমাণ পাইনি। ইবনে তীন এবং তাঁর অনুসারীরা এটি সমর্থন করেছেন। তবে অন্য কেউ এর স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে একজন কবির পংক্তি উল্লেখ করেছেন:

আজ তোমার প্রত্যাশা থেকে সে বঞ্চিত হবে না যে … তোমার দরজার কড়া নেড়েছে।

এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হতে পারে এটি মূলত জজম প্রদানকারী 'লাম' ছিল যা পরবর্তীতে 'লান' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। তবে যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভবত কবি এখানে 'লাম'-এর চেয়ে 'লান' ব্যবহার করাকে প্রশংসার ক্ষেত্রে অধিক অর্থবহ মনে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর 'কিতাবুত তাবির'-এর নিরাপত্তা পরিচ্ছেদে ইবনে মালিকের এই জাতীয় শব্দের বিশ্লেষণ গত হয়েছে যেখানে 'লান তুরা' (ভীত হবে না) সম্পর্কে কিসায়ীর উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে যে, 'লান' দ্বারা জজম করা কোনো কোনো আরবের একটি ভাষা রীতি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি একটি চাদর বিছিয়ে দিলাম); শুআইবের বর্ণনায় 'নামিরাহ' (ডোরাকাটা পশমী চাদর) শব্দ এসেছে। ব্যবসা অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর জ্ঞান অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "আমি তাঁর থেকে যা শুনেছি তার কিছুই ভুলিনি"—এর অর্থ নিয়ে মতভেদের বিবরণ উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বিষয় নিষেধ না করাকে যে ব্যক্তি দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন, রাসূল ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে নয়।

৭৩৫৫ - হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে আল্লাহর নামে কসম করে বলতে দেখেছি যে, ইবনে সায়্যাদই হলো দাজ্জাল। আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর নামে কসম করছেন? তিনি বললেন: আমি উমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এর ওপর কসম করতে শুনেছি, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার (নিষেধ) করেননি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বিষয় নিষেধ না করাকে দলিল হিসেবে গণ্য করার পরিচ্ছেদ)। 'নাকীর' শব্দটি নুন-এর ওপর ফাতহা (যবর) সহ 'আজীম'-এর ওজনে, এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ে কঠোরভাবে নিষেধ করা। আর উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে কোনো কাজ করা হলে বা কোনো কথা বলা হলে এবং তিনি তা জেনেও নিষেধ না করলে সেটি বৈধতা নির্দেশ করে; কারণ তাঁর নিষ্পাপ হওয়া...