ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৪

বাংলা

এটি তাঁর ব্যাপারে এমন বিষয়কে নাকচ করে যা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটা সম্ভব, যা মূলত কোনো কিছু অস্বীকার করার ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং তিনি কোনো বাতিলের ওপর অটল থাকেন না। এই কারণেই বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ ছাড়া অন্য কারো থেকে নয়; কারণ অন্যের নীরবতা বৈধতার প্রমাণ দেয় না। যারকাশির 'তানকিহ' গ্রন্থে শিরোনামের ক্ষেত্রে "রাসূলুল্লাহ ছাড়া অন্য কারো থেকে নয়" এর পরিবর্তে "রাসূলুল্লাহর উপস্থিতিতে ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ের জন্য" বাক্যটি এসেছে, যা আমি অন্য কারো ক্ষেত্রে দেখিনি। ইবনুল তীন ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শিরোনামটি 'ইজমা-ই সুকুতি' বা মৌন ঐকমত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এ বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: মৌন ব্যক্তির দিকে কোনো বক্তব্য সম্বন্ধযুক্ত করা যাবে না; কারণ তিনি চিন্তা-ভাবনার অবকাশে থাকতে পারেন। অন্য একদল বলেছেন: যদি কোনো মুজতাহিদ কোনো কথা বলেন এবং তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, আর তা অবগত হওয়ার পর অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা না করেন, তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে। আবার বলা হয়েছে: যতক্ষণ না এই মতটি একাধিক ব্যক্তি পোষণ করবেন, ততক্ষণ তা দলিল হবে না। আর এই মতভেদের ক্ষেত্র তখনই, যখন সেই বক্তব্য কুরআন বা সুন্নাহর কোনো অকাট্য দলিলের পরিপন্থী না হয়। যদি তা দলিলের পরিপন্থী হয়, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম অকাট্য দলিল বা নস-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার ওপর একমত পোষণ করেছেন। আর যারা নিরঙ্কুশভাবে মৌনতাকে দলিল হিসেবে অস্বীকার করেছেন, তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, সাহাবীগণ অনেক ইজতিহাদী বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের বিরোধিতা করতেন যখন সেই মতটি তাঁর কাছে দুর্বল মনে হতো এবং তাঁর কাছে কুরআন বা সুন্নাহর শক্তিশালী দলিল থাকত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নীরব থাকতেন, তাই তাঁর নীরবতা বৈধতার দলিল হতে পারে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর কাছে বিধানটি স্পষ্ট হয়নি, ফলে তিনি এই সম্ভাবনায় নীরব থেকেছেন যে হয়তো সেই কথাটিই সঠিক হতে পারে

যদিও তাঁর কাছে তার যৌক্তিক ভিত্তি প্রকাশিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন একজন খুরাসানী, যেমনটি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ 'রিজালুল বুখারী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে রশীদ তাঁর সফরের ফায়দা সংক্রান্ত গ্রন্থে এবং মিযযী 'তাহযীব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের কাছে আমাদের এক সাথী হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায আল-আহইয়া-তে আমাদের কাছে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আসকালানের অধিবাসী ছিলেন, তিনি বিশর ইবনে বকর, আবু দামরাহ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হাতিম তাঁর থেকে শুনেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি আমার শায়খ। এদিকে আবু আল-ওয়ালীদ আল-বাজী 'রিজালুল বুখারী' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে বুখারী এখানে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। ইমাম মুসলিম এই অধ্যায়ের হাদীসটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই হাদীসগুলোর একটি যেগুলোতে ইমাম বুখারীর সনদ ইমাম মুসলিমের তুলনায় নিচু পর্যায়ের (নাযিল)। ইমাম মুসলিম সেগুলো একজন শায়খ থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম বুখারী তাঁর ও সেই শায়খের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত এমন হাদীস মাত্র চারটি, এর বাইরে অন্য কিছু নেই। তবে এর সদৃশ প্রায় চল্লিশটি হাদীস রয়েছে যেগুলো এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। আমি একটি পৃথক পুস্তিকায় ইমাম বুখারীর এমন সব হাদীস একত্রিত করেছি যা ইমাম মুসলিমের অনুরূপ হাদীসের তুলনায় কয়েকগুণ বেশি। এর কারণ হলো, ইমাম মুসলিম এই চারটি হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর শায়খদের প্রথম বা দ্বিতীয় স্তরের বর্ণনাকারীদের সনদে রয়েছেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী এগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর উচ্চতর স্তর থেকে দুই ধাপ নিচে নেমে এসেছেন। এই হাদীসটিই তার উদাহরণ, ইমাম বুখারী যখন উচ্চতর সনদে শু’বাহর হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তাঁর ও শু’বাহর মাঝে মাত্র একজন বর্ণনাকারী থাকেন। অথচ এখানে তিনি

তাঁর ও শু’বাহর মাঝে তিনজনকে যুক্ত করেছেন। আর ইমাম মুসলিম শু’বাহর হাদীস অন্তত দুইজন মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করেন না। এই চারটির মধ্যে দ্বিতীয় হাদীসটি সূরা আনফালের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা তিনি আহমদ এবং মুহাম্মদ ইবনে নাদর নাইসাপুরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি স্বয়ং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদীসটি তিনি মাগাযী অধ্যায়ের শেষে আহমদ ইবনুল হাসান তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কাহমাস ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যুদ্ধের সংখ্যা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি সরাসরি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ হাদীসটি কসমের কাফফারা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যিনি 'সায়িকা' নামে পরিচিত হাফেয, তিনি দাউদ ইবনে রশীদ থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে সাঈদ ইবনে মারজানা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে দাসমুক্তির ফযীলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি সরাসরি দাউদ ইবনে রশীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিও সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেখানে ইমাম বুখারী তাঁর সাধারণ স্তর থেকে দুই ধাপ নিচে নেমে এসেছেন; কারণ তিনি ইবনে গাসসানের হাদীস সাঈদ ইবনে আবি মারিয়ামের মতো একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, অথচ এখানে তাঁদের মাঝে তিনজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছেন। আমি এই চারটি হাদীসের প্রতিটির স্ব স্ব স্থানে ইঙ্গিত করেছি এবং উপকারের পূর্ণতার জন্য এখানে সেগুলো একত্রিত করেছি। উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায হলেন ইবনে মুয়ায ইবনে নাসর ইবনে হাসসান আল-আনবারী। আর সা’দ ইবনে ইব্রাহীম হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি...